संयम स्वर्ण महोत्सव

माँगने वाला परमाणु से भी तुच्छ और न माँगने वाला स्वाभिमानी अनन्त आकाश से भी महान् होता है। साधक को मूक नहीं मौनी बनना चाहिए। अपरिचित अवस्था में पास बैठा शत्रु भी शत्रु रूप नहीं लगता, अपरिचय का आनंद ही कुछ और होता है। साधक समाज से जितना दूर रहता है, समाज की आस्था भी उस त्यागी के प्रति विशेष होती है। शुद्धात्म स्वभाव के संस्कार प्रतिक्षण साधक को स्वयं में डालते रहना चाहिए, लक्ष्यभूत को प्रतिपल गुनगुनाते रहना चाहिए। ये संस्कार ही भविष्य में प्रकट परमात्म-पद को प्रदान करते हैं। स्वार्थ जहाँ से चला जाता है, वहाँ से समर्पण प्रारम्भ हो जाता है। पाप के डर से मर्यादा में रहना चाहिए, इसी का नाम अनुशासन है। हम अपने पर अधिकार न रखकर दुनियाँ पर अधिकार जमाने का भाव करते हैं, यही संसार की जड़ है। जैसी भावना शरीर के प्रति है वैसी ही आत्मा के प्रति हो जावे तो मनोभावना पूर्ण हो जावेगी। लौह के साथ जैसे अग्नि की पिटाई हो जाती है, वैसे ही इस देह की सौबत में आत्मा की पिटाई हो जाती है। शरीर और आत्मा का अभेद सम्बन्ध हल्दी चूना जैसा है । अध्यात्म को मजबूत बनाने के लिए धर्म से पहले कर्म को देखो। कर्म विपाक को जानना ही समयसार तक पहुँचने का साक्षात् कारण है। व्रतों को निर्दोष पालन करना ही यथार्थ विनय है। संसार से डरना चाहते हो तो शरीर का चिन्तन करो और जब डरना नहीं चाहते हो तो आत्मा का चिन्तन करो। सिगडी सुलगाने के लिए पहले हवा से बचाना आवश्यक होता है, फिर हवा में लाकर रख देते हैं। हवा निमित्त पहले बाधक था, अब साधक हो गया। बाधक निमित्त को साधक बनायें। ज्ञान के माध्यम से जैसे क्रोध करते हैं, वैसे ही ज्ञान के माध्यम से क्रोध छोड़ सकते हैं। बिल्ली जिस पंजे से शिकार करती है, उसी पंजे से अपने बच्चे का पालन भी करती है। जितने क्षण आत्मानुभूति में गए वही क्षण साधु और गृहस्थ में अंतर बताते हैं, बाकी सब तो समान है। गृहस्थ भी पुण्य करते हैं और पाप से बचते हैं। लिखने-पढ़ने में यदि आर्तध्यान होता है तो लिखना-पढ़ना बन्द कर देना चाहिए, क्योंकि हम धर्मध्यान करने आए हैं, आर्तध्यान नहीं। दूसरों की नहीं बल्कि अपनी अनुभूति अपने अनुभव से काम करो क्योंकि पचास ग्रन्थों का सार आपका स्वयं का अनुभव है। जिस प्रकार बच्चों को खाते-पिलाते समय माता-पिता उनके समान बन जाते हैं, उसी प्रकार असंयमियों और व्रतियों को ज्यादा मुँह नहीं लगाना चाहिए बल्कि थोड़ा बहुत दे दिया और अपने आत्म हित में लग जाना चाहिए। होनहार के साथ समझौता करना जिसने सीख लिया उसे कभी अप्रसन्नता नहीं सताती। आवश्यकता पड़ने पर कोश की किताब की तरह ज्ञानी को व्यवहार का आश्रय लेना चाहिए, कोश में उलझना नहीं चाहिए। परमार्थ देशना विशेष वाक्य उपयोग की भूमिका में राग-द्वेष का उत्पन्न न होना ही सही स्वाध्याय है। निमित्त बनता नहीं, बनाया जाता है। सिद्धों को असंख्यात गुणी निर्जरा का निमित्त बना सकते हैं। भीतरी साधना के लिए विशेष क्षयोपशम की नहीं, किन्तु रुचि की आवश्यकता होती है। समता ही परम ध्यान है, शास्त्र का विस्तार समता के लिए ही है। सम्यग्दृष्टि से संयम दृष्टि और संयम दृष्टि से साम्य दृष्टि अति दुर्लभ है। कुछ भी ज्ञान न होने पर चिन्ता न करना यही धर्मध्यान है। तत्त्व ज्ञान के क्षेत्र में एक श्लोक भी पर्याप्त है। दूसरों के निमित्त अपने परिणामों को बिगाड़ना, सबसे बड़ी मूर्खता है । मोक्षमार्गी की शोभा प्रवृत्ति नहीं निवृत्ति है। मोक्षमार्ग में मन की भूख मिटाने के लिए ही पुरुषार्थ है। व्यवहार की उलझनों के कारण ही हम अपने परिणाम बिगाड़ लेते हैं। पर पदार्थों से निर्लेप होना ही आध्यात्मिक साधना का फल है। हमारे लिए ध्यान इतना महत्त्वपूर्ण नहीं जितना कि भेद-विज्ञान, भेद-विज्ञान हमेशा रहना चाहिए। कर्म उतना बलवान नहीं जितनी की असावधानी। अध्यात्म में ज्ञान का उतना महत्त्व नहीं जितना संवेदन का, ज्ञान पर का हो सकता है, किन्तु संवेदन स्व का ही। ज्ञानी वही है, जो गलती को न दोहराये। व्रती को एकान्त प्रिय होना चाहिए, कोलाहल नहीं। दुनियाँ की ओर से आँख बन्द करना ही अध्यात्म की सही पहल है। अध्यात्म में उतरने वाले को जाति, लिंगादि से दूर रहना चाहिए। स्पर्धा नहीं करना चाहिए, स्पर्धा में शांति नहीं मिलती है, स्पर्धा में सुख आधा हो जाता है । वर्तमान सुख संतोष भी मिट जाता है। पर द्रव्य का अध्यवसान के द्वारा कर्तृत्व, भोक्तृत्व और स्वामित्व के रूप में स्वयं को स्वीकार नहीं करना ही समयसार का सार है। इनसे सम्पर्क ही संसार और इनसे छूटना ही मुक्ति है। जीवन के हर क्षण समान नहीं होते, ज्यों जल का बहाव हर जगह एक जैसा नहीं होता। साधना धारणा के ऊपर ही आधारित है, भीतर की शक्ति पर बाहरी ढांचा खड़ा हो जाता है। निष्पृहता और निरीहता ही साधना में उतरने के लिए वरदान है, न कि दान। साधना का सूत्र प्रतीक्षा करना है, जल्दबाजी नहीं। अप्राप्य वस्तु को प्राप्त करने की कोशिश करना ही आर्तध्यान है। जो स्वयं सम्हला है, वही दूसरों को सम्हाल सकता है। आत्मा अजर-अमर है, संयम के लुटने पर रोड पर आ जाता है। मोक्षमार्ग में मात्र कर्तव्य है और गृहस्थ के पास कर्तृत्व व भोक्तृत्व भी है। ज्ञान के साथ जो अनुभूति होती है, वह अपनी मानी जाती है । संकेत को अनुभव मानना गलत धारणा है। मोक्षमार्ग में बाहरी साधनों से नहीं भीतरी साधनों से शान्ति मिलती है। सहना मोक्षमार्ग है प्रतिकार करना नहीं, क्योंकि प्रतिकार के समय प्रतीति/अनुभव समाप्त हो जाता है। ज्ञान अर्जन से ज्यादा ज्ञान प्रयोग में प्रयत्न करना चाहिए। तत्त्व चिन्तन कीजिए, विषय चिन्तन नहीं, तत्त्व चिन्तन में अर्थ-अर्थान्तर भाव होता है, राग द्वेष नहीं। मोक्षमार्ग में मित्रता प्रमाद का रूप धारण कर सकती है। तत्त्वानुकूल मन ही सबसे बड़ा साथी है एवं विषयानुकूल मन ही सबसे बड़ा शत्रु है। प्राण टिकते हैं तो व्रत पाल लेंगे, व्रत नहीं तो प्राण की कोई आवश्यकता नहीं, यही तत्त्व दर्शन है। उपदेश देना आदेश नहीं, आदेश मृत्यु तुल्य होता है। अपने मन को जीतो, दूसरों को नहीं, दूसरों को कभी जीता नहीं जा सकता, सबसे बड़ी भूल दूसरों को जीतूँ यही भाव है। राग-द्वेष रूपी घास के कारण ही ज्ञान का बीज पुष्ट नहीं हो पाता है, इसलिए चित्त रूपी खेत से राग-द्वेष रूपी घास को अलग करते रहना चाहिए। किसी के कहने पर नहीं, अपने कल्याण के लिए करना, धार्मिक कार्य वही है जो बाहर कम किन्तु भीतर से ज्यादा सम्बन्ध रखता है। अन्य संकलन विशेष वाक्य अनुप्रेक्षा का चिन्तन परीषहों के साथ होता है तो ही संवर निर्जरा का कारण होता है, अन्यथा नहीं। साधक स्व के लिए प्रमाण होता है, अन्य के लिए नहीं। माँगने से महत्त्व कम होता है, सहन करने से कर्म निर्जरा और संवर होता है । तिल तुष मात्र परिग्रह भी रौद्रध्यान है। तुम किस-किस को हटाओगे? किस-किस को घर से निकालोगे? इसलिए स्वयं निकल जाओ । स्वयं हटना बहुत सरल है, इसलिए साधु संसार को नहीं हटाता स्वयं हट जाता है। जब हम अपने को दूसरों का स्वामी मानते चले जाएंगे, तो अपनी रक्षा कभी नहीं कर पाएंगे। मनुष्य नेतृत्व की भूख के कारण भटक जाता है, नेतृत्व की भूख को शान्त करने का कोई साधन नहीं है। विषयों से रहित होने के पश्चात् ही कषाएँ शान्त होती हैं। निर्भीकता के साथ बोलना तो बहुत सरल है, पर निरीहता के साथ चारित्र पालन करना बहुत कठिन है। मौखिक उपदेश देने की अपेक्षा, आचरण से उपदेश देना कहीं अधिक प्रभावशाली होता है। साधना नैमित्तिक नहीं होनी चाहिए। सहनशीलता सफलता प्राप्ति का बहुत बड़ा साधन है। हमेशा प्रमाद की भूमिका पकड़ने का प्रयास करना चाहिए। सत्य को सिद्ध करने का प्रयास नहीं करना ही सबसे उत्तम है, अन्यथा सत्य पर भी संदेह होने लगता है। ज्ञान की आराधना सामायिक की साधना के बिना अधूरी है। जो व्यक्ति निमित्त पर आरोप लगाएगा उसका मोक्षमार्ग डगमगा जायेगा।

1. मंगलमय जीवन बने, छा जाये सुख छाँव । जुड़े परस्पर दिल सभी, टले अमंगल भाव ।।1।। शब्दार्थ - छाँव - छाया अमंगल - अशुभ मंगलमय - मंगल से युक्त परस्पर - आपस में अर्थ - सभी प्राणियों का जीवन मंगलमय बने। सभी के जीवन में सुख रूपी छाया हो जाए। सभी के जीवन से अशुभ भाव समाप्त हो जाए। ।।1।। 2.'ही' से 'भी' की ओर ही, बढ़े सभी हम लोग। छह के आगे तीन हो, विश्व शान्ति का योग ||2|| शब्दार्थ - ही - एकान्त का प्रतीक भी - अनेकान्त का प्रतीक छह के आगे तीन होना- परस्पर प्रेम भाव से रहना योग - जोड़, उपाय, युक्ति अर्थ - हम सभी लोग एकान्त से अनेकान्त की ओर बढ़े चलें। परस्पर प्रेम भाव से रहने से ही विश्व में शान्ति स्थापित हो सकती है ।।2।। 3. यही प्रार्थना वीर से, अनुनय से कर जोर। हरी-भरी दिखती रहे, धरती चारों ओर ||3|| शब्दार्थ - वीर - महावीर अनुनय - नम्रता कर - हाथ हरी-भरी - खुशहाली और समृद्धि अर्थ - भगवान महावीर से हम हाथ जोड़कर नम्रतापूर्वक यही प्रार्थना करते हैं कि हे भगवन्! हमारी यह धरती हमेशा चारों ओर हरी-भरी दिखती रहे अर्थात् चारों ओर इस धरती पर खुशहाली और समृद्धि का वातावरण छाया रहे ।।3।। 4. गुरु चरणों की शरण में, प्रभु पर हो विश्वास। अक्षय सुख के विषय में, संशय का हो नाश ||4|| शब्दार्थ - अक्षय सुख - शाश्वत सुख (हमेशा रहने वाला सुख) संशय - सन्देह अर्थ - जो व्यक्ति गुरु चरणों की शरण में आ जाता है उसे प्रभु पर विश्वास हो जाता है। फलतः शाश्वत सुख के विषय में उसके संशय का भी विनाश हो जाता है। ।।14।। 5. मेरा-तेरा पन मिटे, भेदभाव का नाश। रीति-नीति सुधरे सभी, वेदभाव में वास ।।5।। शब्दार्थ - मेरा-तेरा पन-अपने-पराये का भाव वेद भाव - अपनी आत्मा का भाव रीति – रस्म रिवाज, नियम नीति - व्यवहार का ढंग अर्थ - हे भगवन! अपने -पराये का भाव मिटे और अंतरंग में समस्त भेदभाव का नाश हो। सभी प्रकार की रीतियों और नीतियों में सुधार हो और सभी अपने भाव में रमण करें अर्थात् अपनी आत्मा में वास करें ।।5।। 6. ऊधम से तो दम मिटे, उद्यम से दम आय। बनो दमी हो आदमी, कदम-कदम जम जाय। ||16 || शब्दार्थ - ऊधम - उत्पात उद्यम - पुरुषार्थ दम - शक्ति दमी - इन्द्रियों का दमन करने वाला कदम - कदम जम जाय-प्रत्येक कदम पर प्रगति होना अर्थ - उत्पात् करने से तो शक्ति का ह्रास होता है किन्तु पुरुषार्थ करने से जीवन-शक्ति में वृद्धि होती है। इसलिये पुरुषार्थ करके इन्द्रियों का दमन कर सही आदमी बनो ताकि तुम प्रत्येक कदम पर प्रगति करो ।।6।। 7. मरहम पट्टी बाँध के, वृण का कर उपचार। ऐसा यदि न बन सके, डंडा तो मत मार ||7|| शब्दार्थ - वृण - घाव डंडा तो मत मार- कठोर व्यवहार न करना मरहम पट्टी बांध- सहानुभूति का व्यवहार रखना। अर्थ - किसी भी व्यक्ति के घाव का उपचार मरहम पट्टी बांध करके करना चाहिए अर्थात् प्रत्येक जीव के प्रति सहानुभूति का व्यवहार रखना चाहिए। यदि हम मरहम पट्टी बांध के घाव का उपचार नहीं कर सकते हैं तो उसके घाव को कुरेदना नहीं चाहिए अर्थात् यदि हम जीवों के प्रति सहानुभूति का व्यवहार नहीं कर सकते हैं तो उनके प्रति कठोर व्यवहार भी नहीं रखना चाहिए ।।7।। 8. नम्र बनो मानी नहीं, जीवन वरना मौत। बेंत बनो ना वट बनो, सुर शिव सुख का स्रोत ।।8।। शब्दार्थ- मानी - अहंकारी वट - बड़/बरगद का पेड़ सुर - स्वर्ग शिव - मोक्ष । अर्थ - हे मानव! तू बेंत के समान विनम्र बन, वटवृक्ष के समान अहंकारी मत बन। क्योंकि नम्रता जीवन है और अहंकार मृत्यु। बेंत तूफान में झुककर अपनी रक्षा कर लेता है। जबकि वटवृक्ष को तूफान जड़ से उखाड़कर धराशायी कर देता है। अतः जीवन का वरण करो, मृत्यु का नहीं । यही स्वर्ग एवं मोक्ष सुख का स्रोत है ।।8।। 9. तन मन से और वचन से, पर का कर उपकार रवि सम जीवन बस बने, मिलता शिव उपकार ||9|| शब्दार्थ- उपकार - भलाई रवि - सूर्य | शिव - कल्याण सम - समान अर्थ - हे मानव! तुम तन, मन और वचन से दूसरों का उपकार करो। सूर्य की तरह समान रूप से सभी का उपकार करो, इसमें ही सब का कल्याण होता है ।।9।। 10. दिखा रोशनी रोष न, शत्रु मित्र बन जाये। भावों का बस खेल है, शूल फूल बन जाये ||10|| शब्दार्थ- रोष - वैर - विरोध रोशनी - प्रकाश शूल - काँटा अर्थ - शत्रु पर रोष न करके उसे ज्ञान का प्रकाश प्रदान करें ताकि वह शत्रुता को छोड़कर मित्रभाव को धारण करे। यह सब भावों का खेल है जिससे काँटों के समान पीड़ा भी फूल के समान सुखद हो जाती है ।।10।। 11. धोओ मन को धो सको, तन को धोना व्यर्थ ।। खोओ गुण में खो सको, धन में खोना व्यर्थ ।।11।। शब्दार्थ - तन - शरीर व्यर्थ - बेकार अर्थ - यदि धो सकते हो तो मन को धोओ, तन को धोना व्यर्थ है। यदि खोना चाहते हो तो गुणों में खोओ, धन में खोना व्यर्थ है ।।11।। 12. निर्धनता वरदान है, अधिक धनिकता पाप। सत्य तथ्य की खोज में, निर्गुणता अभिशाप ||12|| शब्दार्थ - निर्धनता - गरीबी धनिकता - धनाढ्यता (धन का अधिक संग्रह) तथ्य - यथार्थ निर्गुणता - गुणहीनता अभिशाप - लांछन अर्थ - निर्धनता वरदान है तथा धन का अधिक संग्रह अभिशाप है। और सत्य तथ्यों की खोज में अज्ञानता (गुणहीनता) एक अभिशाप है ।।12।। 13. अर्थ नहीं परमार्थ की, ओर बढ़े भूपाल।। पालक जनता के बनें, बनें नहीं भूचाल ।।13।। शब्दार्थ - अर्थ - धन भूपाल - शासक, राजा भूचाल - विध्वंसक, भूकम्प पालक - पालन करने वाला अर्थ - शासक को धन की ओर नहीं अपितु परमार्थ की ओर बढ़ना चाहिए। वे जनता के पालक बनें, विध्वंसक नहीं ।।13।। 14. दूषण ना भूषण बनो, बनो देश के भक्त। उम्र बढ़े बस देश की, देश रहे अविभक्त ||14|| शब्दार्थ - दूषण - विनाशक आभूषण - आभरण अविभक्त - समूचा, एक अर्थ - देशभक्त बनकर आभूषण बनने का प्रयास करो, विनाशक मत बनो। ताकि देश चिरकाल तक अविभाजित रहते हुए सुरक्षित रहे।14 || 15. धर्म धनिकता में सदा, देश रहे बल जोर। भवन वही बस चिर टिके, नींव नहीं कमजोर ||15|| शब्दार्थ- बल जोर - पुष्ट आधार भवन - मकान चिर - लम्बा । टिके - स्थिर रहना अर्थ - जिस प्रकार वही भवन चिरकाल तक स्थिर और सुरक्षित रह सकता है जिसकी नींव कमजोर नहीं होती है। उसी प्रकार वही देश सदा सुरक्षित रह सकता है जिसमें धर्म और धन का पुष्ट आधार है।।15।। 16. कब तक कितना पूछ मत, चलते चल अविराम। रुक-रुको यूँ सफलता, आप कहे यह धाम ||16।। शब्दार्थ - 1. अविराम - निरन्तर, लगातार 2. धाम - चरम लक्ष्य अर्थ - हे मोक्ष के राही! यह मत पूछ कि संयम के पथ पर कितने समय तक और कितनी दूर तक चलना है बल्कि निरन्तर आगे बढ़ता रह, जब तुम अपने गन्तव्य तक पहुँच जाओगे तो सफलता स्वयं बोल उठेगी कि तुमने अपना चरम लक्ष्य प्राप्त कर लिया है।16।। 17. गुण ही गुण पर में सदा, खोजू निज में दाग। दाग मिटे बिन गुण कहाँ, तामस मिटते राग।।17।। शब्दार्थ - पर - दूसरा, पराया दाग - दोष तामस - अज्ञान अर्थ - मेरी भावना है कि मैं सदा पर में गुणों को देखें और निज में दोषों को खोजें, क्योंकि अपने दोषों को नष्ट किये बिना गुणों का प्रकट होना संभव नहीं है। जिस तरह अज्ञान रूपी अंधकार के नष्ट होते ही राग स्वयं समाप्त हो जाता है ।।17।। 18. पंक नहीं पंकज बनूं, मुक्ता बनूं न सीप। दीप बनूं जलता रहूँ, प्रभु-पद-पद्म समीप||18 || शब्दार्थ पंक - कीचड पंकज - कमल मुक्ता - मोती सीप - शंख पद - चरण पद्म - कमल अर्थ - हे प्रभो! मैं कीचड़ नहीं, कमल बनना चाहता हूँ। सीप नहीं, मोती बनना चाहता हूँ। मेरी भावना है कि मैं सदा दीपक बनकर प्रभु के चरण कमलों के निकट जलता रहूँ। ।।18।। 19. यही प्रार्थना वीर से, शांति रहे चहुँ ओर। हिल-मिलकर सब एक हों, बढ़ें धर्म की ओर ||19।। शब्दार्थ - चहुँ ओर - चारों ओर वीर - भगवान महावीर अर्थ - मेरी वीर प्रभु से यही प्रार्थना है कि इस विश्व में सब जगह शांति का वास हो, सब लोग मिल-जुलकर एक साथ निवास करें और धर्म की ओर नित्य बढ़ते रहें ||19।। 20. गोमटेश के चरण में, नत हो बारम्बार । विद्यासागर कब बनँ, भव सागर कर पार ।।20।। शब्दार्थ - गोमटेश - गोमट के स्वामी भगवान बाहुबली भव - संसार सागर - समुद्र बारम्बार - बार-बार अर्थ - मैं गोमटेश बाहुबली के श्रीचरणों में बार-बार नमन करता हूँ यही भावना भाता हूँ कि मैं विद्यासागर जैसा बनकर कब इस संसार रूपी सागर को पार कर सकूँ। ||20 ||

1. जीवन समझो मोल है, ना समझो तो खेल। खेल-खेल में युग गया, वहीं खिलाड़ी खेल ||1|| शब्दार्थ - मोल - मूल्यवान युग - काल, समय अर्थ - जिसने जीवन को समझा उसके लिये जीवन अनमोल है। और जिसने नहीं समझा उसके लिये खेल और फिर खेल-खेल में कई युग बीत गये लेकिन खिलाड़ी और खेल वहीं के वहीं हैं ।।1।। 2. खेल सको तो खेल लो, एक अनोखा खेल। आप खिलाड़ी आप ही, बनो खिलौना खेल ||2|| शब्दार्थ - अनोखा - अनूठा, अदभुत अर्थ - जीवन एक अनोखा खेल है, यदि तुम खेल सकते हो तो खेल लो। इस खेल में न केवल खिलाड़ी बल्कि खिलौना और खेल भी आप स्वयं ही होते हैं ।।2।। 3. किस-किस का कर्ता बनूँ किस-किस का मैं कार्य। किस-किस का कारण बनूँ यह सब क्यों कर आर्य ।।3।। शब्दार्थ - आर्य - सज्जन पुरुष कर्ता - करने वाला अर्थ - मैं किस-किस का कर्ता बनूँ, किस-किस का कार्य बनें और किस-किस का कारण बनू और बनूँ भी तो किस लिये? ।।3।। 4. पर का कर्ता मैं नहीं, मैं क्यों पर का कार्य । कर्ता कारण कार्य हूँ, मैं निज का अनिवार्य ||4|| शब्दार्थ - पर - दूसरा निज - अपना अनिवार्य - जरूरी अर्थ- जब मैं पर का कर्ता नहीं हूँ तो पर का कार्य कैसे हो सकता हूँ। मैं तो स्वयं का अनिवार्य कर्ता, कारण और कार्य हूँ ।।4।। 5. घुट-घुट कर क्यों जी रहा, लुट–लुट कर क्यों दीन। अन्तर्घट में हो जरा, सिमट-सिमट कर लीन ||5|| शब्दार्थ - दीन - दरिद्र, गरीब घुट-घुट कर - असह्य पीड़ा सहते हुए अन्तर्घट - अपनी आत्मा लीन - संलग्न अर्थ- घुट-घुट कर क्यों जीना और लुट-लुटकर गरीब भी क्यों होना? इससे तो अच्छा है तू बाह्य जगत से अपने को समेट कर अन्तर्जगत में लीन हो जा अर्थात् अपनी आत्मा में लीन हो जा ।।5।। 6. खोया जो है अहम में, खोया उसने मोल। खोया जिसने अहम को, खोजा धन अनमोल ।।6।। शब्दार्थ - खोया - लीन है या फूला हुआ है। अहम - अहंकार खोया - खोना अनमोल - अमूल्य अर्थ - जो अहंकार में फूला हुआ है उसने सब कुछ खो दिया है। और जिसने अहंकार को खो दिया है उसने अनमोल धन प्राप्त कर लिया है ||6|| 7. यान करे बहरे इधर, उधर यान में शांत। कोरा कोलाहल यहाँ, भीतर तो एकान्त ||7 || शब्दार्थ- कोलाहल- शोर यान - वायुयान कोरा - व्यर्थ भीतर - अपनी आत्मा में एकांत - पूर्ण शांति अर्थ - वायुयान से बाहर में इतनी भीषण आवाज होती है कि सुनने वाले भी बहरे हो जायें, किन्तु वायुयान के अन्दर पूर्ण शान्त वातावरण रहता है। इसी भाँति बाह्य जगत में तो व्यर्थ का कोलाहल होता रहता है किन्तु साधक के अन्तर्जगत में पूर्ण शांति बनी रहती है ।।7।। 8. स्वर्ण बने वह कोयला, और कोयला स्वर्ण। पाप-पुण्य का खेल है, आतम में ना वर्ण। ||18 || शब्दार्थ - स्वर्ण - सोना आतम - आत्मा वर्ण - रंग। अर्थ - कर्म के उदय से स्वर्ण भी कोयला बन जाता है और पुण्य कर्म के उदय से कोयला भी स्वर्ण बन जाता है। जो इससे ऊपर उठकर शुद्धात्म स्वरूप हो चुका है उसका कोई वर्ण नहीं होता है ।।8।। 9.प्रमाण का आकार ना, प्रमाण में आकार। प्रकाश का आकार ना, प्रकाश में आकार ।।9।। शब्दार्थ - प्रमाण - ज्ञान आकार - आकृति अर्थ - प्रमाण अर्थात् ज्ञान का कोई आकार नहीं होता, बल्कि प्रमाण में समस्त ज्ञेय आकार को प्राप्त करते हैं। प्रकाश का कोई आकार नहीं होता बल्कि प्रकाश में सभी पदार्थ आकार को प्राप्त करते हैं।।9।। 10. जिनवर आँखें अधखुली, जिनमें झलके लोक। आप दिखे सब देख ना, स्वस्थ रहे उपयोग ||10|| शब्दार्थ - अधखुली- आधी खुली हुई (नासा दृष्टि) उपयोग - जीव का जो भाव वस्तु के ग्रहण करने के लिए प्रवृत्त होता है। | झलके - झलकता है। लोक - तीनों लोक (संसार) अर्थ- जिनेन्द्र भगवान की नासा दृष्टि में समस्त संसार स्पष्ट झलकता है। हे मानव! तू भी अपने में देख, संसार को नहीं, ताकि तेरा उपयोग स्वस्थ रहे ||10।। 11. अलख जगाकर देख ले, विलख-विलख मत हार। निरख निरख निज को जरा, हरख–हरख इस बार ||11|| शब्दार्थ - अलख - भाग्य विलख - चिल्लाकर रोना । निरख - ध्यानपूर्वक देखना हरख - प्रसन्न होना/हर्षित होना अर्थ - हे मानव! पुरुषार्थ द्वारा भाग्य को जगाने का प्रयास कर, केवल भाग्य-भाग्य चिल्लाकर रुदन मत कर। इस मानव जन्म को पाकर हर्षित होकर तनिक अपने निज स्वरूप को देखने का प्रयास कर ।।11।। 12. कर्तापन की गंध बिन, सदा करे कर्त्तव्य। स्वामीपन ऊपर धरे, ध्रुव पर हो मन्तव्य ।। शब्दार्थ - गंध - सुगन्ध कर्तापन - करने का भाव कर्त्तव्य - कर्म ध्रुव - स्थिर, केन्द्रित मन्तव्य - संकल्प स्वामीपन- मालिकपन, स्वामित्व अर्थ - मनुष्य को कर्ताभाव मन में लाये बिना सदैव अपने कर्तव्य करते रहना चाहिए। जिसका मन सदैव अपने लक्ष्य पर केन्द्रित रहता है उसे स्वामित्व तो स्वयं ही प्राप्त हो जाता है।।12।। 13. चेतन में ना भार है, चेतन की ना छाँव । चेतन की फिर हार क्यों, भाव हुआ दुर्भाव |13|| शब्दार्थ - चेतन - आत्मा छाँव - छाया दुर्भाव - खराब भाव/खोटे भाव हार - पराजय अर्थ - चेतन में न भार है और न ही उसकी छाया पड़ती है। चेतन की पराजय फिर कैसे सम्भव है। मन में चेतन की पराजय का भाव आना भी दुर्भाव है। ।13।। 14. धन जब आता बीच में, वतन सहज हो गौण। तन जब आता बीच में, चेतन होता मौन ||14 || शब्दार्थ - वतन - देश । गौण - अप्रधान, मूल अर्थ से भिन्न होना तन - शरीर सहज - आसान, सरल अर्थ - धन जब बीच में आ जाता है तो व्यक्ति देश को भी भूल जाता है और जब शरीर बीच में आ जाता है तो चेतन को गौण कर देता है। ||14|| 15. फूल राग का घर रहा, काँटा रहा विराग। तभी फूल का पतन हो, राग त्याग तू जाग ||15।। शब्दार्थ - विराग - वैराग्य राग - प्रीति, प्रेम पतन - च्युत होना, गिरना अर्थ - फूल राग का कारण है और काँटा विराग का यही वजह है। कि फूल का पतन होता है। अतः हे मानव! तू जाग और राग का परित्याग कर ||15 ।। 16. मोह दुखों का मूल है, धर्म सुखों का स्रोत। मूल्य तभी पीयूष का, जब हो विष से मौत।।16।। शब्दार्थ - मोह - ममत्व, परिणाम | मूल - जड़ स्रोत - साधन पीयूष - अमृत विष - जहर अर्थ - मोह दुखों की जड़ है और धर्म सुख का स्रोत है। अमृत का मूल्य तभी समझ में आता है जब विष मृत्युदायी हो जाता है।।16।। 17. पर घर में क्यों घुस रही, निज घर तज यह भीड़। पर नीड़ों में कब घुसा, पंछी तज निज नीड़।।17।। शब्दार्थ - तज - छोड़कर नीड़ों - घोंसलों पंछी - पक्षी निज - अपना अर्थ - सम्पूर्ण जगत अन्तर्जगत को छोड़कर बाहर की दौड़ में क्यों लगा हुआ है। क्या कभी पक्षी अपने घोंसले को छोड़कर दूसरे के घोंसले में प्रवेश करता है? अर्थात् कभी नहीं ।।17।। 18. विषय-विषम विष है सुनो, विष सेवन से मौत। विषय-कषाय विसार दो, स्वानुभूति सुख स्रोत ||18 || शब्दार्थ - विषय - पंचेन्द्रिय के भोग विषम - प्रतिकूल विष - ज़हर विसार - छोड़कर स्वानुभूति- अपनी आत्मतत्त्व में रमण का अनुभव स्रोत - साधन अर्थ - हे भव्य जीव सुनो! पंचेन्द्रिय के विषय विष के समान प्रतिकूल है। जिस प्रकार विष के सेवन से जीव की मृत्यु हो जाती है उसी प्रकार यह पंचेन्द्रिय विषय भी इस जीव को संसार में भटकाने वाले हैं। इसीलिए विषय रूपी कषाय को छोड़कर हमें अपनी आत्मतत्त्व में रमण करना चाहिए जो कि सुख का साधन है।।18।। 19. हल्का लगता जल भरा, घट भी जल में जान। दुख-सुख सा अनुभूत हो, हो जब आतम ज्ञान।।19।। शब्दार्थ - घट - घड़ा अनुभूत - अनुभव किया हुआ जान - जानना आतमज्ञान-आत्मा का ज्ञान अर्थ - जिस प्रकार जल से भरा घड़ा जल में हल्का लगता है उसी प्रकार जब दुःख भी सुख के समान अनुभूत होने लगे तभी आत्मा का सच्चा ज्ञान प्राप्त होता है।।19।। 20. कुन्द कुन्द को नित नर्मू, हृदय कुन्द खिल जाय। परम सुगन्धित महक में, जीवन मम घुल जाय ।।20।। शब्दार्थ - कुन्द - कमल महक - सुगन्ध मम - मेरा अर्थ - मैं आचार्य कुन्दकुन्द स्वामी को नित्य नमस्कार करता हूँ। जिससे मेरा हृदय रूपी कमल भी खिल जाए। आचार्य कुन्द-कुन्द के गुणों की महक परम सुगन्धित है। मेरा जीवन भी उसमें आत्मसात् हो जाए।।20।।

1. सागर का जल क्षार क्यों, सरिता मीठी सार। बिन श्रम संग्रह अरुचि है, रुचिकर श्रम उपकार ||1|| शब्दार्थ - क्षार - खारा सरिता - नदी संग्रह - संचय सार - यथार्थ बात हेतु (ऐसा) अरुचि - स्वाद की इच्छा न होना रुचिकर - सुखद उपकार - भलाई अर्थ - समुद्र का जल खारा होता है और नदी का मीठा ऐसा क्यों? क्योंकि समुद्र को बिना परिश्रम के जल की प्राप्ति हो जाती है और नदी को निरन्तर कठिन परिश्रम करना पड़ता है। जिन्हें बिना परिश्रम के धन की प्राप्ति हो जाती है उन्हें उसका स्वाद पता नहीं चलता और जो श्रम करके धन कमाते हैं उन्हें वही धन अधिक सुखद लगता है।।1।। 2. उन्नत बनने नत बनो, लघु से राघव होय। कर्ण बिना भी धर्म से, विजयी पाण्डव होय ।।2।। शब्दार्थ - नत - विनम्र उन्नत - विकास लघु - छोटा राघव - राम कर्ण - कुन्ती का एक पुत्र धर्म - धर्मराज युधिष्ठिर अर्थ - यदि उन्नति करना चाहते हो तो विनम्र बनो । जो लघु होता है, वही राम के समान पूज्य होता है। जिसके पास धर्म होता है, वह विजयी होता है। जैसे शक्तिशाली कर्ण के न रहते हुए भी एकमात्र धर्मराज के बल पर पाण्डव विजयी हुए थे ||2|| 3. नहीं सर्वथा व्यर्थ है, गिरना ही परमार्थ। देख गिरे को हम जगें, सही करें पुरुषार्थ ।।3।। शब्दार्थ - व्यर्थ - बेकार सर्वथा - हमेशा परमार्थ - परोपकार पुरुषार्थ - पुरुष के उद्देश्य एवं लक्ष्य का विषय, पौरुष अर्थ - मानव का पतन भी हमेशा व्यर्थ नहीं होता, कभी-कभी परमार्थ भी होता है। क्योंकि पतित व्यक्ति को देखकर भी व्यक्ति सचेत होकर सही पुरुषार्थ करने लगता है ।।3।। 4. कौरव रौरव में गये, पांडव क्यों शिवधाम। स्वार्थ और परमार्थ का, और कौन परिणाम ||4|| शब्दार्थ - कौरव - कुरू वंश में उत्पन्न होने वाले धृतराष्ट्र के पुत्र रौरव - नरक (रव-रव एक नरक का नाम) शिवधाम - मोक्ष स्वार्थ - अपना हित साधने की उग्र भावना या अपना मतलब परमार्थ - दूसरों की भलाई, परोपकार परिणाम - फल, नतीजा अर्थ- कौरव अपने स्वार्थवश सातवें नरक को प्राप्त हुए तथा पांडव परमार्थ के कारण मोक्ष को गए। स्वार्थ और परमार्थ का इसके अतिरिक्त और क्या परिणाम निकल सकता है ||4|| 5. भूल नहीं पर भूलना, शिव पथ में वरदान।। भूल नदी गिरि को करे, सागर का संधान।।5।। शब्दार्थ - शिवपथ - मोक्षमार्ग वरदान - देवता, ऋषियों आदि से मांगी गई वस्तु गिरि - पर्वत संधान - खोज अर्थ - भूल करना नहीं बल्कि भूल जाना मोक्षमार्ग में वरदान स्वरूप है। नदी भी पर्वत को भूलकर सागर की खोज में निकल जाती है ।।5।। 6. दूर दुराशय से रहो, सदा सदाशय पूर। आश्रय दो धन अभय दो, आश्रय से जो दूर।।6।। शब्दार्थ - दुराशय - दुर्भावना सदाशय - सद्भावना आश्रय - शरण, सहारा अभय - निर्भयता अर्थ- हे मानव! तू हमेशा दुर्भावना से दूर और सद्भावना से पूर्ण रह। जो आश्रय विहीन हैं उन्हें आश्रय, धन और अभय प्रदान कर।।6।। 7. सूरज दूरज हो भले, भरी गगन में धूल। सर में पर नीरज खिले, धीरज हो भरपूर ।।7।। शब्दार्थ - दूरज - दूर जन्म लेने वाला सूरज - सूर्य गगन - आकाश सर - सरोवर, तालाब नीरज - कमल धीरज - धैर्य भरपूर - पूर्ण अर्थ - सूर्य चाहे कितनी भी दूर हो तथा आकाश (वायुमण्डल) में धूल भरी हुई हो फिर भी सरोवर में कमल खिलते ही हैं यह पूर्ण धैर्य का ही परिणाम है।7।।। 8. ईश दूर पर मैं सुखी, आस्था लिये अभंग। ससूत्र बालक खुश रहे, नभ में उड़े पतंग ।।8।। शब्दार्थ - ईश - ईश्वर अभंग - अटूट ससूत्र - सूत्र सहित, डोर सहित नभ - आकाश आस्था - विश्वास, निष्ठा अर्थ - जिस प्रकार बालक के हाथ में डोर रहती है तथा पतंग आकाश में जैसे - जैसे ऊपर उड़ती चली जाती है वैसे-वैसे बालक की प्रसन्नता बढ़ती चली जाती है। उसी प्रकार हे ईश! आप भले ही दूर हैं पर अटूट आस्था के सूत्र से जुड़ा होने के कारण मैं अत्यधिक प्रसन्न हूँ।।8।। 9. प्रभु दर्शन फिर गुरु कृपा, तदनुसार पुरुषार्थ। दुर्लभ जग में तीन ये, मिले सार परमार्थ ।।9।। शब्दार्थ- कृपा - आशीर्वाद तदनुसार- उसके अनुसार पुरुषार्थ - पुरुष के उद्देश्य एवं लक्ष्य का विषय दुर्लभ - कठिनता से प्राप्त होने वाला परमार्थ - उत्कृष्ट वस्तु अर्थ - नित्य जिनेन्द्र, देव के दर्शन, गुरुदेव का आशीर्वाद और उसके अनुसार पुरुषार्थ, ये तीन बातें मनुष्य को दुर्लभता से प्राप्त होती है। जिसे ये तीनों मिल जाती हैं उसे सारभूत परमार्थ की प्राप्ति हो जाती है। |9।। 10. अन्त किसी का कब हुआ, अनन्त सब हे सन्त। पर सब मिटता सा लगे, पतझड़ पुनः बसन्त ||10|| शब्दार्थ - अनंत - अक्षय पतझड़ - शिशिर ऋतु। (इसमें पेड़ की पत्तियाँ झड़ जाती हैं) वसन्त - वर्ष की छः ऋतुओं में से एक (इसमें पेड़ की पत्तियाँ खिल जाती हैं) अन्त - नाश अर्थ - हे सन्त! यद्यपि तुझे सब कुछ क्षणभंगुर नजर आता है पर वास्तव में ऐसा है नहीं। सत्य तो यह है कि द्रव्य दृष्टि से किसी का भी अन्त नहीं होता, सब कुछ अनन्त है। पतझड़ के आने पर पेड़ों के सारे पत्ते झड़ जाते हैं लेकिन बसन्त ऋतु के आते ही पेड़ पुनः हरे-भरे हो जाते हैं ।।10।। 11. ज्ञायक बन गायक नही पाना है विश्राम । लायक बन नायक नहीं, जाना है शिवधाम।।11।। शब्दार्थ - ज्ञायक - सब जानने वाला गायक - गाने वाला विश्राम - सुख लायक - योग्य शिवधाम - मोक्ष नायक - स्वामी अर्थ - हे साधक! यदि तू चिर विश्राम चाहता है तो गायक नहीं, ज्ञायक बन । यदि तुझे शिवधाम (मोक्ष) प्राप्त करना है तो नायक नहीं, लायक बन ।।11।। 12. सूक्ष्म वस्तु यदि ना दिखे, उनका नहीं अभाव।। तारा राजी रात में, दिन में नहीं दिखााव ||12|| शब्दार्थ - सूक्षम - बहुत छोटा राजी - सहमत दिखाव - दिखाई देती अर्थ- सूक्ष्म वस्तु यदि नहीं दिखती है तो इसका अर्थ यह नहीं है। कि उसका अभाव है। तारों की पंक्ति रात्रि में दिखाई देती। है, दिन में नहीं लेकिन उसका अभाव नहीं हो जाता ||12|| 13. लघु कंकर भी डूबता, तिरे काष्ठ भी स्थूल। "क्यों मत पूछो तर्क से, स्वभाव रहता दूर।।13।। शब्दार्थ - लघु - छोटा काष्ठ - लकड़ी स्थूल - मोटा तर्क - जानने-समझाने हेतु किया जाने वाला प्रयास या सुविचारित बात स्वभाव - प्रकृति अर्थ - कंकर छोटा होते हुए भी डूब जाता है और काष्ठ स्थूल होते हुए भी तैरता रहता है। ऐसा क्यों होता है यह मत पूछना क्योंकि यह उनका स्वभाव है और स्वभाव तर्क के अगोचर होता है।।13।। 14. कल्पकाल से चल रहे, विकल्प ये संकल्प। अल्पकाल भी मौन ले, चलता अन्तर्जल्प||14|| शब्दार्थ - कल्पकाल- बीस कोड़ाकोड़ी सागर प्रमाण एक कल्पकाल (काल का मान) होता है। विकल्प - मेरे तेरे पन का भाव या मन की ऊहापोह संकल्प - विचार अल्पकाल-थोड़ी देर अन्तर्जल्प - मानसिक चिन्तन अर्थ- संकल्प विकल्प कल्पकाल से चल रहे हैं। थोड़ी सी देर के | लिए मौन लेते ही अन्तर्जल्प (मानसिक चिन्तन) प्रारम्भ हो जाता है ।।14।। 15. सुचिर काल से सो रहा, तन का करता राग। उषा सम नर जन्म है, जाग सके तो जाग ||15|| शब्दार्थ - सुचिरकाल - लम्बा समय तन - शरीर राग - प्रीति उषा - भोर, सूर्योदय की लाली सम - समान अर्थ - हे मानव! तू तन से राग करता हुआ लम्बे समय से गहरी निद्रा में सो रहा है। यह मनुष्य जन्म उषा के समान है अब तो तू जाग जा ||15|| 16. दिन का हो या रात का, सपना सपना होय। सपना अपना सा लगे किन्तु न अपना होय ||16 || शब्दार्थ- सपना - स्वप्न होय - होता अर्थ - सपना तो सपना होता है फिर वह चाहे दिन में देखा जाए या रात में। सपना सबको अपना जैसा लगता है लेकिन वह कभी भी अपना नहीं होता| ।।16 ।। 17. दोष रहित आचरण से, चरण पूज्य बन जाय। चरण धूल तक सिर चढ़े, मरण पूज्य बन जाय।।17।। शब्दार्थ - आचरण - व्यवहार चरण – पैर अर्थ - यदि मनुष्य का आचरण दोष रहित हो तो उसके चरण पूज्य । हो जाते हैं। उसके चरणों की धूल तक को लोग अपने सिर पर चढ़ाते हैं। इतना ही नहीं, उसका मरण भी पूज्य बनजाता है। || 17 || 18. एक साथ दो बैल तो, मिलकर खाते घास। लोकतन्त्र पा क्यों लड़ों, क्यों आपस में त्रास ||18 || शब्दार्थ - लोकतंत्र - प्रजातंत्र (प्रजा का शासन) त्रास - कष्ट, पीड़ा अर्थ - जब दो पशु एक साथ मिलकर घास खा सकते हैं तो फिर मानव लोकतंत्र को प्राप्त करके भी आपस में संघर्ष कर क्यों कष्टों को आमंत्रण देता है। ।।18।। 19. बूंद बूंद के मिलन से जल, में गति आ जाये। सरिता बन सागर मिले, सागर बूंद समाय||19।। शब्दार्थ- गति - चाल, रफ्तार सरिता - नदी सागर - समुद्र समाय - समा जाती है। अर्थ - बूंद बूंद मिलकर जल गतिमान हो जाता है। नदी का रूप धारण करके सागर में मिल जाता है। एकमात्र अपनी मिलनशीलता के कारण बूंद सागर बन जाती है। ।।19।।

1. हाथ देख मत देख लो मिला बाहुबल पूर्ण। सदुपयोग बल का करो सुख पाओ सम्पूर्ण।।1।। शब्दार्थ - बाहुबल - सबल भुजाएँ सदुपयोग - अच्छी तरह उपयोग अर्थ - अपने हाथ की रेखाओं को मत देखो बल्कि अपनी सबल भुजाओं का अवलोकन करो और अपने बल का सदुपयोग करते हुए समस्त सुखों को प्राप्त करो ||1|| 2. देख सामने चल अरे, दिख रहे अवधूत। पीछे मुड़कर देखता, उसको दिखता भूत।।2।। शब्दार्थ - अवधूत - तीर्थंकर आदि महापुरुष भूत - बीता हुआ काल अर्थ - हे मानव! सामने देखकर चल तो तुझे तीर्थंकर आदि महापुरुष के रूप में अपना उज्ज्व ल भविष्य नजर आयेगा। जो पीछे मुड़कर देखता है उसे भूत के अलावा और कुछ नहीं दिखता।।2।। 3. उगते अंकुर का दिखा, मुख सूरज की ओर। आत्मबोध हो तुरत ही, मुख संयम की ओर।।3।। शब्दार्थ - सूरज - सूर्य आत्मबोध - आत्मज्ञान तुरत - तुरन्त संयम - पाँच इन्द्रियों और मन को वश मे करना तथा षट्काय जीवों की रक्षा करना अर्थ - वह बीज जो अंकुरित हो जाता है उसका मुख सूर्य की ओर हो जाता है। इसी तरह जीव को जब आत्मज्ञान हो जाता है। तो उसका मुख संयम की ओर हो जाता है।।3।। 4. हित - मित - नियमित - मिष्ट ही, बोल वचन मुख खोल। वरना सब सम्पर्क तज, समता में जा खोल ||4|| शब्दार्थ - हित - हितकारी मित - कम, थोड़े नियमित - सीमित मिष्ट - प्रिय तज - छोड़कर खोल - आवरण समता - साम्य भाव अर्थ - यदि मुख खोलना है तो हित मित प्रिय और सीमित वचन ही बोलें वरना सब प्रकार के सम्पर्क को छोड़कर समता की खोल में जाकर छिप जा ।।14।। 5. कूप बनो तालाब ना, नहीं कूप मंडूक। बरसाती मेंढक नाहीं, बरसो घन बन मूक ।।5।। शब्दार्थ - कूप - कुआँ मंडूक - मेंढ़क घन - बादल मूक - मौन अर्थ - यदि बनना है तो कूप बनो, तालाब मत बनो और कुएँ के मेंढक भी मत बनतो। न ही तुम बरसाती मेंढक बनो बल्कि बरसने वाले शीतल मेघ की तरह मौन रहकर दूसरों का भला करते रहो ।।5।। 6. हीरा मोती पद्म ना, चाहूँ तुमसे नाथ। तुम सा तम तामस मिटा, सुखमय बनूँ प्रभात।।6।। शब्दार्थ - तम - अंधकार तामस - अज्ञान प्रभात - सुबह अर्थ - हे भगवन्! मैं आपसे इस संसार में हीरा, मोती, पद्म जैसे रत्नों को नहीं चाहता हूँ। जिस प्रकार आपने अज्ञान रूपी अंधकार को नष्ट कर दिया, उसी प्रकार मैं भी अज्ञान रूपी अंधकार को नष्ट करके अपने जीवन को प्रातःकालीन प्रकाश के समान सुखमय बनाना चाहता हूँ। 7. सन्त पुरुष से राग भी, शीघ्र मिटाता पाप। उष्ण नीर भी आग को, क्या न बुझाता आप ||7|| शब्दार्थ - राग - चारित्र मोहनीय कर्म के उदय से इष्ट पदार्थों में प्रीति रूप परिणाम होना राग है। उष्ण - गर्म नीर - जल अर्थ - सन्त पुरुष के प्रति उत्पन्न राग भी पाप के नाश का कारण बनता है। जिस तरह जल उबलता हुआ हो तो भी अग्नि के शमन में कारण होता है ।।7।। 8. लगाम अंकुश बिन नहीं, हयगय देते साथ। व्रत श्रुत बिन मन कब चले, विनम्र करके माथ।।8।। शब्दार्थ - लगाम - घोड़े के मुँह में लगाया जाने वाला बाग समेत छड़ अंकुश - हाथी को वश में रखने का विशेष लोहे का काँटा हय, गय - हाथी - घोड़े व्रत - नियम, उपवास श्रुत - शास्त्र विनम्र - झुका हुआ, विनीत और सुशील माथ - मस्तक अर्थ - जैसे अंकुश के बिना हाथी और लगाम के बिना घोड़ा साथ छोड़ देते हैं उसी तरह व्रत और श्रुत के बिना मन विनम्रता पूर्वक सिर झुकाकर चलने की अनुमति नहीं देता ।।8।। 9. भले कूर्मगति से चलो, चलो कि ध्रुव की ओर। किन्तु कूर्म के धर्म को, पालो पल-पल और ||9|| शब्दार्थ - कूर्म - कछुआ ध्रुव - लक्ष्य, अटल, अचल पल - क्षण अर्थ - भले ही मंदगति से चलो लेकिन अपने लक्ष्य से कभी भी विमुख मत होओ। कछुए की चाल से चलना भी श्रेष्ठ है, यदि लक्ष्य से विमुख न होने का कछुए का दूसरा धर्म भी याद रहे ।।9।। 10. खुला खिला हो कमल वह, जब लौं जल संपर्क। छूटा सूखा धर्म बिन, नर पशु में ना फर्क।।10।। शब्दार्थ - सम्पर्क - संयोग, संसर्ग नर - मनुष्य फर्क - अन्तर अर्थ - कमल जब तक जल के संपर्क में रहता है तब तक खुलकर खिला रहता है जैसे ही उसका जल से संपर्क छूटता है वह सूख जाता है। इसी तरह मनुष्य जब तक धर्म के संपर्क में रहता है कमल की तरह विकसित रहता है और धर्म का संपर्क छूटते ही उसमें और पशु में कोई फर्क नहीं रहता ।।10।। 11. भू पर निगले नीर में, ना मेंढक को नाग। निज में रह बाहर गया, कर्म दबाते जाग।।11।। शब्दार्थ - भू - पृथ्वी नाग - सर्प अर्थ - जिस प्रकार सर्प मेंढक को जल में नहीं किन्तु पृथ्वी पर ही निगलता है उसी प्रकार कर्म प्राणी को निज में रहते हुए नहीं बाहर आने पर ही प्रभावित करते हैं अर्थात् जब मनुष्य अन्तर्जगत को छोड़कर बाह्य जगत की ओर दृष्टि करता है। तभी कर्म उसे सताते हैं ।।11।। 12. पेटी भर ना पेट भर, खेती कर ना आखेट। लोकतन्त्र में लोक का, संग्रह हो भरपेट ||12|| शब्दार्थ - आखेट - शिकार संग्रह - संचय, इकट्ठा करना अर्थ - हे मानव! पेटी भरने के लिए अनावश्यक संग्रह मत कर अपितु पेट भरने के लिए कृषि कार्य कर, शिकार मत कर मांसाहार का त्याग कर।प्रजातंत्र में लोगों को अपनी मूल आवश्यकताओं की पूर्ति हेतु ही पर्याप्त संग्रह करना चाहिए ||12|| 13. सार–सार का ग्रहण हो, असार को फटकार | नहीं चालनी तुम बनो, करो सूप सत्कार ||13|| शब्दार्थ - असार - सारहीन फटकार - निकालकर दूर करना चालनी - छलनी सूप - अनाज पछोरने के लिए बॉस के छिलके से बना एक पात्र, छाज अर्थ - मनुष्य को वस्तु के सार को ग्रहण करने तथा निस्सार को निकाल दूर करने वाले सूप के समान बनना चाहिए, निस्सार वस्तु का ग्रहण करने वाली छलनी के समान नहीं ।।13।। 14. मात्रा मौलिक कब रही, गुणवत्ता अनमोल। जितना बढ़ता ढोल है, उतनी बढ़ती पोल ।।14।। शब्दार्थ - मौलिक - मूल्यवान, महत्त्व गुणवत्ता - गुण की महिमा अनमोल - अमूल्य पोल - खोखलापन अर्थ - किसी वस्तु की अधिक मात्रा का कोई महत्त्व नहीं होता अपितु महत्ता उसके गुण की होती है, गुण अमूल्य होते हैं। ढोल का जितना बड़ा आकार होता है उसके अन्दर खोखलापन उतना ही रहता है ।।14।। 15. दूर दिख रही लाल सी, पास पहुँचते आग। अनुभव होता पास का, ज्ञान दूर का दाग ||15।। शब्दार्थ - दाग - अस्पष्ट आग - अग्नि अर्थ - दूर से देखने पर लाल सा कुछ नजर आता है लेकिन जब पास पहुँचते है तो ज्ञात होता है कि आग है। दूर से पदार्थ का अस्पष्ट ज्ञान होता है जबकि निकटवर्ती पदार्थों का ज्ञान स्पष्ट होता है। ।।15।। 16. खिड़की से क्यों देखता, दिखे दुःखद संसार। खिड़की में अब देख ले, दिखे सुखद साकार ||16 || शब्दार्थ - दुःखद - दुःख देने वाला सुखद - सुख देने वाला अर्थ - हे साधक! तू नेत्र रूपी झरोखों से बाहर क्यों देखता है वहाँ तो तुझे दुःखद संसार ही दिखेगा। अब तू अपने अन्दर झाँक तुझे सुखद साकार आत्मा के दर्शन होंगे ।।16।। 17. स्वर्ण पात्र में सिंहनी, दूध टिके न अन्यत्र। विनय पात्र में शेष भी, गुण टिकते एकत्र।।17।। शब्दार्थ - स्वर्ण पात्र- सोने का बर्तन अन्यत्र - दूसरी जगह एकत्र - एक जगह अर्थ - जिस प्रकार सिंहनी का दूध स्वर्णपात्र में ही सुरक्षित रहता है अन्य किसी पात्र में नहीं, उसी प्रकार व्यक्ति के शेष सभीगुण विनयरूपी पात्र में ही एक जगह सुरक्षित रहते हैं। ||17|| 18. थक जाना ना हार है, पर लेना है श्वास। रवि निशि में विश्राम ले, दिन में करे प्रकाश ||18 || शब्दार्थ - रवि - सूर्य । निशि - रात में श्वास लेना - विश्राम लेना अर्थ - थक जाने का नाम हार जाना नहीं है बल्कि दो पल को विश्राम लेना मात्र है। जिस प्रकार सूर्य रात में विश्राम करता है और दिन में प्रकाश करता है। ।।18।। 19. यम दम शम सम तुम धरो, क्रमशः कम श्रम होय। नर से नारायण बनो, अनुपम अधिगम होय ||19।। शब्दार्थ - यम - हमेशा के लिए ग्रहण किये गये व्रत दम - इन्द्रिय दमन शम - क्षमा सम - समता अनुपम - उपमा रहित, सर्वोत्तम, बेजोड़ अधिगम - ज्ञान अर्थ - हे साधक! तुम हमेशा के लिए व्रत ग्रहण कर, इन्द्रियों का दमन कर, क्षमा और समता धारण कर तथा तुम्हारी धीरे धीरे योग की प्रवृत्ति भी कम हो। तुम इस तरह नर से नारायण बनो और तुम्हें केवलज्ञान की प्राप्ति हो ।।19।। 20. स्वीकृत हो मम नयन ये, जय-जय-जय-जयसेन। जैन बना अब जिन बनूं, मन रहता दिन रैन।।20।।

1. सीधे सीझे शीत हैं, शरीर बिन जीवन्त। सिद्धों को मम नमन हो, सिद्ध बनँ श्रीमन्त।।1।। शब्दार्थ - सीझे - प्राप्त कर लिया जीवन्त - चैतन्य स्वरूप मम - मेरा सीधे - सरल, ऋजु अर्थ - सिद्ध भगवान जिन्होंने ऋजुगति से मोक्ष को प्राप्त किया है, जो अशरीरी चैतन्यस्वरूप हैं, उन्हें मैं मन वचन काय की शुद्धिपूर्वक श्री सम्पन्न-अनन्त सुख का भोक्ता बनने हेतुनमन करता हूँ ।।1।। 2. वचन–सिद्धि हो नियम से, वचन-शुद्धि पल जाये। ऋद्धि-सिद्धि परसिद्धियाँ, अनायास फल जायें।।2।। शब्दार्थ - ऋद्धि - हर तरह की सम्पन्नता या वैभव सिद्धि - अलौकिक शक्तियाँ पर सिद्धियाँ - अन्य सिद्धियाँ अनायास - बिना प्रयत्न के, स्वतः अर्थ - वचन की सिद्धि हो जाने पर वचन की शुद्धि नियम से पल जाती है और फिर ऋद्धि-सिद्धि और अन्य सिद्धियाँ भी बिना प्रयास के फलने लगती हैं ।।2।। 3. प्रभु दिखते तब और ना, और समय संसार। रवि दिखता तो एक ही, चन्द्र साथ परिवार।। 3।। शब्दार्थ - प्रभु - भगवान रवि - सूर्य अर्थ - भक्त को जब भगवान दिखते हैं तो और कुछ नहीं दिखता। जब और कुछ दिखता है तो संसार दिखता है। जैसे सूर्य नजर आता है तो और कुछ नजर नहीं आता लेकिन जब चन्द्रमा दिखता है तो उसके साथ उसका सारा परिवार नजर आता है।।3।। 4. भाँति-भाँति की भ्रान्तियाँ, तरह-तरह की चाल । नाना नारद नीतियाँ, ले जाती पाताल ||4|| शब्दार्थ - भाँति-भाँति - विभिन्न प्रकार भ्रान्तियाँ - अनेक प्रकार के भ्रम या सन्देह | पाताल - नरक नीतियाँ - तरकीब अर्थ - विभिन्न प्रकार की भ्रान्तियाँ, तरह-तरह की चालें और नारद नीतियाँ व्यक्ति को नरक में ले जाती हैं ।।4।। 5. मानी में क्षमता कहाँ, मिला सके गुणमेल ।। पानी में क्षमता कहाँ, मिला सके घृत तेल ।।5।। शब्दार्थ - मानी - अहंकारी क्षमता - सामर्थ्य घृत - घी अर्थ -अहंकारी में इतनी क्षमता नहीं होती कि वह गुणों को पा सके। पानी में क्षमता नहीं होती कि वह घी और तेल को मिला सके ||5|| 6. स्वर्गों में ना भेजते, पटके ना पाताल। हम तुम सबको जानते, प्रभु तो जाननहार||6|| शब्दार्थ- - जाननहार - केवलज्ञानी अर्थ - भगवान न किसी को स्वर्ग भेजते हैं न ही नरक में पटकते हैं। वे हम सबको मात्र जानने वाले केवलज्ञानी हैं ।। 6 ।। 7. चमक दमक की ओर तू, मत जा नयना मान। दुर्लभ जिनवर रूप का, निशिदिन करता पान।।7।। शब्दार्थ - नयना - आँखें निशि दिन - रात-दिन दुर्लभ - कठिनता से प्राप्त होने वाला अर्थ - हे नयनों! तुम चमक दमक की ओर मत जाओ। मेरी इस बात को मान जाओ। तुम जिनेन्द्र देव के दुर्लभ रूप का रात-दिन पान करो।।7।। 8. चिन्तन से चिन्ता मिटे, मिटे मनो मल मार। प्रसाद मानस में भरे, उभरें भले विचार ||8|| शब्दार्थ - मल - मलिनता प्रसाद - प्रसन्नता, कृपा मानस - मन भले विचार - उत्तम विचार अर्थ - चिन्तन करने से चिन्ता नष्ट हो जाती है और मन की मलिनता नष्ट हो जाती है। मन कृपा से भर जाता है और सदा उत्तम विचारों को जन्म देता है ।।8।। 9. रही सम्पदा आपदा, प्रभु से हमें बचाय। रही आपदा सम्पदा, प्रभु में हमें रचाय ।।9।। शब्दार्थ - सम्पता - सम्पत्ति आपदा - आपत्ति बचाय - बचाती है अर्थात् दूर ले जाती है रचाय - मिलाती है। अर्थ - वह सम्पदा जो प्रभु से दूर ले जाती है, वह सम्पदा नहीं, आपदा है और वह आपदा जो प्रभु से मिलाती है, वह आपदा नहीं, सम्पदा है।।9।। 10. कटुक मधुर गुरु वचन भी, भविक चित्त हुलसाय।। तरुण अरुण की किरण भी, सहज कमल विकसाय ||10|| शब्दार्थ - कटुक - कड़वा मधुर - मीठा भविक - भव्य जीव चित्त - मन हुलसाय - हर्षित कर देता है तरुण - जवान अरुण - सूर्य विकसाय - विकसित कर देती है। अर्थ - गुरु के वचन कटुक हों अथवा मधुर, भव्य जीवों के चित्त को हर्षित कर देते हैं। उसी तरह जैसे तरुण सूर्य की किरणें भी सहज ही कमल को विकसित कर देती हैं ।।10।। 11. वेग बढ़े इस बुद्धि में, नहीं बढ़े आवेग। कष्टदायिनी बुद्धि है, जिसमें ना संवेग ।। 11 ।। शब्दार्थ - वेग - तीव्रता, प्रचण्डता, प्रवाह आवेग - जोश, बिना सोचे-समझे कर बैठने की अंतः प्रेरणा कष्टदायिनी - पीड़ा देने वाली संवेग - मनोवेग, अतिरेक अर्थ - बुद्धि में तीव्रता आये लेकिन आवेग नहीं । बुद्धि कष्टदायिनी हो जाती है, जब उसमें संवेग नहीं होता ।।11।। 12. शास्त्र पठन ना गुणन से, निज में हम खो जाय। कटि पर ना पर अंक में, माँ के शिशु सो जाय ||12 || शब्दार्थ - निज - अपना कटि - कमर अंक - गोद पठन - पढ़ना गुणन - आचरण से अर्थ - शास्त्र पढ़ने से नहीं अपितु गुणने से आत्मा में लीन होना सम्भव है। माँ की कमर पर नहीं अपितु गोद में आते ही शिशु सो जाते हैं।।12।। 13. सुधी पहनता वस्त्र को, दोष छुपाने भ्रात। किन्तु पहन यदि मद करे, लज्जा की है बात ||13|| शब्दार्थ - सुधी - बुद्धिमान भ्रात - भाई मद - घमण्ड लज्जा - शर्म अर्थ - हे भाई! बुद्धिमान मनुष्य दोष छुपाने के लिए वस्त्र धारण करता है किन्तु यदि वस्त्र पहनकर रूप का मद करने लगता है तो यह लज्जा की बात है।।13।। 14. आगम का संगम हुआ, महापुण्य का योग। आगम का हृदयंगम तभी, निश्छल हो उपयोग।।14।। शब्दार्थ - आगम - प्रवचन/जिनेन्द्र भगवान के द्वारा कहे गए समस्त पदार्थों को प्रकाशित करने वाले वचन को आगम कहते हैं। संगम - मेल, मिलना, संयोग हृदयंगम - मन में उतरना निश्छल - छल रहित उपयोग - जीव का जो भाव वस्तु के ग्रहण करने के लिए प्रवृत्त होता है। अर्थ - आगम पढ़ने या सुनने को मिलना यह महान पुण्य का योग है और जिसने आगम को हृदयंगम कर लिया उसका उपयोग निश्छल हो जाता है।14।। 15. विवेक हो ये एक से, जीते जीव अनेक। अनेक दीपक जल रहे, प्रकाश देखो एक।।15।। शब्दार्थ - विवेक - भले-बुरे का ज्ञान, सत्यज्ञान अर्थ -ये जो अनेक जीव जी रहे हैं ये सभी एक समान है, इस तरह का विवेक सभी को होना चाहिए। जिस तरह दीपक अनेक जलते हैं लेकिन प्रकाश एक ही होता है।।15।। 16. खण्डन–मण्डन में लगा, निज का ना ले स्वाद। फूल महकता नीम का, किन्तु कटुक हो स्वाद ।।16।। शब्दार्थ - खण्डन - गलत ठहराना मण्डन - अपने पक्ष का प्रतिपादन कटुक - कड़वा महकता - सुगन्धित होता हुआ अर्थ - जो खण्डन–मण्डन में लगा रहता है वह निज का स्वाद कभी भी नहीं ले पाता। जैसे फूल सुगन्धित होते हुए भी नीम स्वयं में कड़वा होता है ।।16।। 17. नीरनीर को छोड़कर, क्षीर-क्षीर का पान। हंसा करता भविक भी, गुण लेता गुणगान ||17 || शब्दार्थ - नीर - पानी क्षीर - गुरु भविक - भव्य जीव अर्थ - जिस तरह हंस नीर को पृथक् करके दूध का पान कर लेता है उसी प्रकार भव्य जीव भी गुणों को ग्रहण कर गुणगान करना जानता है।।17।। 18. चिन्तन मन्थन मनन जो, आगम के अनुसार। तथा निरन्तर मौन भी, समता बिन निस्सार ||18 || शब्दार्थ - चिन्तन - मन ही मन में किया जाने वाला। विवेचन या विचार मनन - विचार करना मन्थन - गूढ़ तत्त्व की छानबीन समता - साम्य, समभाव रखना निस्सार - निरर्थक, सारहीन अर्थ - यदि समता का अभाव है तो आगम के अनुसार चिन्तन, मन्थन और मनन करना तथा निरन्तर मौन साधना करना भी निरर्थक है ।।18।। 19. पके पत्र फल डाल पर, टिक ना सकते देर। मुमुक्षु क्यों ना निकलता, घर से देर सबेर ||19।। शब्दार्थ - पत्र - पत्ता मुमुक्षु - मोक्ष की इच्छा रखने वाला अर्थ - पके फल और पत्ते अधिक समय तक डाल पर नहीं टिकते, गिर ही जाते हैं। फिर मोक्ष का अभिलाषी इस बात के मर्म को समझते हुए देर से ही सही कुछ समय बाद घर त्याग क्यों नहीं कर देता ।।19।। 20. तव-मम तव-मम कब मिटे, तरतमता का नाश। अन्धकार गहरा रहा, सूर्योदय ना पास।। 20 ।। शब्दार्थ - तव - तेरा मम - मेरा तरतमता - अच्छे बुरे का भेद अर्थ - तेरा-मेरा, तेरा-मेरा कब समाप्त होगा और कब मैं अच्छे-बुरे का भेद समाप्त कर पाऊँगा। क्योंकि अंधकार बहुत गहरा है। सूर्योदय भी बहुत दूर है ।। 20।।