संयम स्वर्ण महोत्सव

प्रकृष्ट कष्ट का अनुभव हुआ उत्कृष्ट अनिष्ट का आना हुआ काल के गाल में जा कर भी बाल-बाल बच कर आया कुम्भ। कुम्भ की काया को देखने से दुःख-पीड़ा का, रव-रव का, परीक्षा-फल को देखने से सुख-क्रीड़ा का, गौरव का और धारावाहिक तत्त्व को देखने से न विस्मय का, न स्मय का कुम्भकार ने अनुभव किया। परन्तु, काल की तुला पर वस्तु को तौलने से जो परिणाम निकलता है वह भी पूर्णतः झलक आया उसके मानस-तल पर! पावन व्यक्तित्व का भविष्य वह पावन ही रहेगा। परन्तु, पावन का अतीत-इतिहास वह इति...हास ही रहेगा अपावन...अपावन...अपावन। आज अवा से बाहर आया है। सकुशल कुम्भ। कृष्ण की काया-सी नीलिमा फूट रही है उससे, The intensive sufferings have been undergone, The highest disaster has been faced Despite being caught into the jaws of death Having fared a narrow escape, the pitcher comes out safe. Of grief and pain, of hellish noise and tumult The Artisan has a feeling, On having a look upon the body of the pitcher, Of happy display, of dignity – On seeing the test-results. And On discerning the fluent essential element The Artisan experienced Neither surprise nor pride, But, By weighing a thing on the balance of time The outcome which is arrived at, - That too, is fully evident Upon his mental level ! The future of the pious personality Shall remain pious, indeed, But, The past...history of that pious one- Shall remain a laughing stock, even after it concludes - Impure...Impure...Impure. Today has come out of the Kiln The safe and sound pitcher. Like that of the body of Shri Krishna, A bluishness is emanating from it,

वह रोग कहाँ वह वदन कहाँ और वह आग का सदन कहाँ ? जो, इन कानों ने, आँखों ने और हाथों ने सुने, देखे, छुए थे स्वप्न में ? अक्षरशः स्वप्न असत्य निकला, स्वप्न का घातक फल टला। “कुम्भ की कुशलता सो अपनी कुशलता” यूँ कहता हुआ कुम्भकार सोल्लास स्वागत करता है अवा का, और रेतिल राख की राशि को, जो अवा की छाती पर थी हाथों में फावड़ा ले, हटाता है। ज्यों-ज्यों राख हटती जाती, त्यों कुम्भकार का कुतूहल बढ़ता जाता है, कि कब दिखे वह कुशल कुम्भ… लो, अब दिखा! राख का रंग कुम्भ का अंग दोनों एक-दोनों संग सही पहचान नहीं पातीं आँखें ये अनल से जल-जल कर काली रात-सी कुम्भ की काया बनी है। Where is that ailment Where is that face And where is That mansion of flames ? Which These ears, these eyes And these hands Had heard, seen and touched in dreams ? The dream comes out untrue in the real sense of the word, The deadly result of the dream passes away. 'The well-being of the pitcher reflects our own Well-being'; –Having remarked thus, the Potter-artisan Welcomes joyfully the Kiln, And The heap of the dusty ashes, Which has gathered upon the chest of the kiln Is removed by him with a spade in hand. The more the ashes get out of the way, The more the curiosity of the Potter-artisan Grows as to When that proficient pitcher should come in view… Lo, now it comes to sight ! The hue of the ashes, the limb of the pitcher - Both of them as one, are together, These eyes are unable to recognize truly – After being burnt into the flames gradually, The body of the pitcher has assumed its shape As that of a dark night.

प्रायः स्वप्न प्रायः निष्फल ही होते हैं इन पर अधिक विश्वास हानिकारक है। ‘स्व' यानी अपना ‘ए’ यानी पालन-संरक्षण और ‘न’ यानी नहीं, जो निजी-भाव का रक्षण नहीं कर सकता वह औरों को क्या सहयोग देगा ? अतीत से जुड़ा मीत से मुड़ा बहु उलझनों में उलझा मन ही स्वप्न माना जाता है। जागृति के सूत्र छूटते हैं स्वप्न-दशा में आत्म-साक्षात्कार सम्भव नहीं तब, सिद्ध-मन्त्र भी मृतक बनता है।” यूँ, अवा की आवाज सुनता-सुनता अब वो शिल्पी अवा के और निकट आ गया पर, कहाँ सुनी जा रही है कुम्भ की चीख ...? कहाँ माँगी जा रही है कुम्भकार से भीख ? न ही कुम्भ की यातना न ही कुम्भ की याचना मात्र...वह...वहाँ तब! कहाँ हैं प्यास से पीड़ित-प्राण ? वह शोक कहाँ वह रुदन कहाँ The dreams are generally unavailing To confide too much in them is harmful. Swa', that is, our own ‘self’ 'P', that is, ‘breeding-securing’ And “Na’, that is ‘not', - That which can't secure the sense of our own ‘self How shall it be of any help to others ? Connected with the past Departed from the intimate associate - The mind, entangled indeed with so many worries, The threads of awakening are left behind in a dreamy condition Self-realization is not possible then, Even the accomplished incantation falls ineffective.” Thus, having heard the voice of the Kiln, That Artisan, now, Approaches nearer the Kiln, But, Where is being heard The shrieks of the pitcher ?... Where is being asked The begging from the Artisan ? Neither the tortures of the pitcher Nor the entreaties by the pitcher Only the pitcher itself...there at the spot...then ! Where are the vital life-breaths pained by thirst ? Where is that sorrow Where are those bewailings –

जिन आँखों में अतीत का ओझल जीवन ही नहीं, आगत जीवन भी स्वप्निल-सा धुंधला-धुंधला-सा तैरने लगा, और भावी, सम्भावित शंकिल-सा कुल मिला कर सब-कुछ धूमिल-धूमिल-सा बोझिल-सा झलकने लगा। सन्ध्या-वन्दन से निवृत्त हो। कुम्भकार ने बाहर आ देखा- प्रभात-कालीन सुनहली धूप दिखी धरती के गालों पर जो ठहर न पा रही है, ऊषा-काल से पूर्व-प्रत्यूष से ही उसका उर उतावला हो उठा है आज अवा का अवलोकन करना है उसे! कुम्भ ने अग्नि-परीक्षा दी और अग्नि की अग्नि-परीक्षा ली, शत-प्रतिशत फल की आशा ही नहीं, पूर्ण विश्वास है, फिर भी मन को धीरज कहाँ और...कब? विपरीत स्वप्न जो दिखा...! अपनी ओर बढ़ते शिल्पी के चरण देख कुम्भ की ओर से स्वयं अवा ने कहा : ‘‘हे शिल्पी महोदय! The eyes in which Not only the elapsed life of the past But also the present life, like a dream, Floats in a hazy manner, And All the future, the probable, the suspected - In toto, everything Reflects as smoky, hoary And somewhat cumbersome. After taking repose from the morning prayers, The Artisan, on stepping out, views – The golden sunshine of the morn is seen Which is sliding Over the cheeks of the Earth; Before the early morning since the very dawn His heart has become impatient, He has to undertake a survey Of the Kiln today! The pitcher passes through the fire-test And The fire itself is put to an ordeal, There is not only some hope, but full confidence About the cent-per-cent results, Even then, where does the mind keep up restraint, And...when ? The dream visualized is, indeed, out of accord...! On seeing the steps of the Artisan moving towards it,The kiln itself speaks out on behalf of the pitcher : “O Mr. Artisan Sir !

अपनी प्यास बुझाये बिना औरों को जल पिलाने का संकल्प मात्र कल्पना है, मात्र जल्पना है।” लगभग रुदन की ओर मुड़ी कुम्भ की याचना सुन कर उसकी गम्भीर स्थिति पर, उस उर की पीर की अति पर, सोच रहा है उदार-उन्नत उर व्यथित हुआ कुम्भकार का भी। और, कुम्भ में धैर्य के प्राण फूँकने उसकी क्षुधा-तृषा के वारण हेतु कुछ भोजन-पान ले कर अवा की ओर उद्यत हुआ, कि कुम्भकार की गहरी निद्रा टूट गई, और वह स्वप्न की मुद्रा छूट गई ! वैसे, जब चाहे मनचाहे स्वप्न कहाँ दिखते हैं ! वह तभी...तो...प्रथम, स्वप्निल दशा पर शिल्पी को हँसी आई, फिर, उसकी आँखें गम्भीर होती गईं। Without quenching our own thirst, The resolve to cause the others to drink water Is mere fancy, Is bare boasting." Having listened to the entreaty of the pitcher Almost turned towards weeping, The liberal, large and troubled heart, Of the Artisan too Is pondering Over its grave condition, Over the excess of pain of that heart. And, To vitalize the pitcher with the life-breath of patience, For warding off its hunger and thirst, The Artisan goes towards the Kiln With some refreshment When, at once, the Artisan's deep sleep is broken, And that Dreaming posture is abandoned ! Thus, Where can the dreams be visualized Whenever they are wished for ! That...is...why, at first, The Artisan feels like laughing at his dreamy condition, Thereafter, his eyes Go on growing grave –

मृत्यु के मुख में मत ढकेलो मुझे! आगामी आलोक की आशा दे कर आगत में अन्धकार मत फैलाओ! अब यह उष्णता सही नहीं जाती, सहिष्णुता की कमी क्रमशः इसमें आती जा रही है। इस जीवन को मत जलाओ शीतल जल ला पिलाओ इसे! चाहो इसे जिलाओ, माँ!” जब धरती-माँ की ओर से आश्वासन-आशीर्वचन भी नहीं मिले तब कुम्भ ने कुम्भकार को स्मरण में ला, कहा- “क्या त्राण के सब-के-सब धाम कहीं प्रयाण कर गये ? कुम्भ के कारक और पालक हो कर आप भी भूल गये इसे ? अब ये प्राण जल-पान बिन सम्मान नहीं कर पाएँगे किसी का। यानी, इनका प्रयाण निश्चित है, ये अग्नि-परीक्षा नहीं दे सकते अब, कोई प्रतिज्ञा छोटी-सी भी मेरु-सी लग रही है इन्हें आस्था अस्त-व्यस्त-सी हो गई, भावी जीवन के प्रति उसुकता नहीं-सी रही। अफसोस है, कि अब सोच रहा हूँ- Don't push me into the jaws of death ! By arousing the expectations for the future brightness Don't spread darkness in the present ! Now this heat is beyond forbearance, The lack of tolerance is Gradually making its headway into it. Don't burn off this life Fetching the cool water, make it drink it ! Re-vitalize it, O Mother !” When, from the side of the mother Earth, Even the assurances and blessings aren't bestowed Then, having remembered the Artisan, The pitcher said – “Have all the means of protection Departed somewhere else ? Being the doer and fosterer of the pitcher Have you too have forgotten it ? Now these life-breaths Won't be able to honour any one Without some drinking water. That is, Their departure is sure and certain Now they can no more enter into a fire-test, Any vow, even an insignificant one, Is appearing to them as tough as the mount Meru, The faith has almost been shattered, No trace of curiosity for future life has almost left its mark. Alas, that Now i am Pondering -

रहस रहा, जो विहँस रहा है।” अरी, इधर यह क्या ? आकस्मिक यातना की घरी..! याचना की ध्वनि किधर से आ रही है? किसकी है, किस कारण से, किसकी गवेषणा को निकली है? नर की है, या नारी की, बालक की है या बालिका की ? किसी पुरुष की तो नहीं है निश्चित, कारण कि अनुपात से पर्याप्त पतली लग रही है कानों को। आखिर इसका क्या आशय है ? इसकी स्पष्टता-प्रकटता अब...विदित हुई, सो… ‘‘ओ धरती माँ! सन्तान के प्रति हृदय में दया धरती क्या शिशु की आर्त-आवाज कानों तक नहीं आ रही ? मंजिल का मिलना तो दूर, मार्ग में जल का भी कोई ठिकाना नहीं! फल-फूल की कथा क्या कहूँ, यहाँ...तो… छाया की भी दरिद्रता पलती है। The mystery of existence Which is still laughing around." O my goodness, what is this hither ? The period of some sudden agony...! Where from is being emitted The voice of humble entreaty ? Whose voice is it, For what reason, For whose search does it set itself out ? Is it the voice of a male or that of a female, Does it represent a boy or a girl ? Definitely, it is not that of a man, Because, proportionately, It is resounding into the ears softly enough. Ultimately, what does it mean ? Its clarity and display Has now...been evident, therefore… "O Mother-Earth ! Isn't it the aggrieved voice of a child, – Which infuses the heart with compassion for the offspring, Reaching your ears ? The destination still being beyond access, There is no hope even for some water on the way! What about the story of fruits and flowers, Here...indeed... The paucity even of shade is sustained –

रुक-रुक कर रुख बदलता काल इन दिनों कहाँ मिलता है ? अवा में काल का विभाजन रुक ही गया है। अक्षुण्ण-अखण्ड काल का प्रवाह है, बस! इसी प्रसंग को ले कर यकायक अवा में कोई स्वैरविहारिणी हाँ-में-हाँ मिलाती ध्वनि की धुन... ...अरे राही, सुन! यह एक नदी का प्रवाह रहा है- काल का प्रवाह, बस बह रहा है। लो, बहता-बहता कह रहा है, कि ‘‘जीव या अजीव का यह जीवन पल-पल इसी प्रवाह में बह रहा बहता जा रहा है, यहाँ पर कोई भी स्थिर-ध्रुव-चिर न रहा, न रहेगा, न था बहाव बहना ही ध्रुव रह रह्म है, सत्ता का यही, बस In these days, where can be found The time which changes its countenance In a convulsive manner ? Amid the kiln, the division of time Has really come to a standstill Only, there is a constant flow of unbroken and indivisible time ! In this very contex All of a sudden A flattering refrain of sound from within the Kiln… Like that of a wanton wanderer – ...O thou wayfarer, hark ! It has been a continuous flow of a river – The constant flow of time, indeed, It glides on and on. Lo, While gliding forth It is muttering, that “ This life of the sentient or the insentient beings Is gushing off Is floating away Into this stream, every second, Here, no one Has ever been, shall be or was Constant - permanent - everlasting - The flow of the current Has only been perpetual, It has really been –

दर्शन का आयुध शब्द है—विचार, अध्यात्म निरायुध होता है सर्वथा स्तब्ध-निर्विचार! एक ज्ञान है, ज्ञेय भी एक ध्यान है, ध्येय भी। तैरने वाला तैरता है सरवर में भीतरी नहीं, बाहरी दृश्य ही दिखते हैं उसे। वहीं पर दूसरा डुबकी लगाता है, सरवर का भीतरी भाग भासित होता है उसे, बहिर्जगत् का सम्बन्ध टूट जाता है।” अहा हा! हा!! वाह! वाह!! कितनी गहरी डूब है यह दर्शन और अध्यात्म की मीमांसा ! और कुम्भ से मिलता है साधुवाद, अग्नि को। फिर क्या हुआ, सो...सुनो! साधुवाद स्वीकारती-सी अग्नि और धधक उठी। बाहर भले ही चलता हो मीठी-मीठी शीतलता ले ऊषा-कालीन वात वो, पर, उसका कोई प्रभाव नहीं अवा पर! तापमान का अनुपात बढ़ता ही जा रहा है। दिन में और रात में, प्रताप में, प्रभात में कुछ अन्तर ही नहीं रहा। The weapon-word of philosophy is-‘thought', The spiritualism is weaponless Entirely stilled, devoid of thoughts ! The one is knowledge, the knowable too, The other is meditation, the ‘meditated upon too. A swimmer swims into a tank – Not the inward, But the outward scenes indeed come to his sight. At that very place, the other one takes a dip, The inner portion of the tank Is discernible to him, The contact with the outer world is suspended." How excellent, bravo, well done ! What a deep dive is it ! The investigation of philosophy and spiritualism! And The fire earns an eulogy from the pitcher. What happened thereafter, please...listen ! The fire got kindled extraordinarily, As if accepting the eulogy. That morning breeze With a heartening coolness May well blow outside, But, It didn't leave any imprint upon the Kiln ! The ratio of temperature is growing on The day in and the day out, There remained no difference Between the sharp heat, and the day-break.

१-०४-२०१६ वीरोदय (बाँसवाड़ा-राजः) कल्पद्रुम महामण्डल विधान रूप और रूपातीत सौन्दर्य का संयुक्त गान करने वाले साहित्य सृजक गुरुवर श्री ज्ञानसागर जी महाराज के चरणों में भक्तिगान पूर्वक नमन करता हूँ... हे गुरुवर! आपसे एवं आपके नवोदित शिष्य की साधना से प्रभावित होकर जैन जगत् के प्रसिद्ध प्रवक्ता बाबूलाल जी जमादार बड़ौत ने अपने बेटे को दिगम्बर मुनि की चर्या देखने के लिए आप द्वय के पास भेजा था। तब उनके बेटे अशोक कुमार जमादार ने आकर जो कुछ देखा और अनुभव किया वह सब मुझे उन्होंने १०-१२-२०१४को लिखकर दिया, मेरा मन आपको बताने का हो रहा है सो मैं आपको लिख रहा हूँ गुरु ने की शिष्य की देखभाल "सन् १९६८ में, मैंने अपने पूज्य पिताश्री को निवेदन किया कि मुझे दिगम्बर साधु की चर्या को जानने एवं देखने की इच्छा हो रही है। तब पिताश्री बोले-बेटे यदि सच्चे दिगम्बर संत परम्परा की चर्या-क्रिया देखना है तो तुम अजमेर चले जाओ वहाँ मुनि ज्ञानसागर जी महाराज का चातुर्मास हो रहा है उनको देखो, उनकी सेवा करो। पिताश्री ने एक पत्र सर सेठ भागचन्द जी सोनी के नाम लिख दिया। मैं बड़ौत से सीधे अजमेर पहुँच गया और जाकर सर सेठ सोनी जी से मिला, उन्होंने मेरे पिता बाबूलाल जी जमादार का पत्र पढ़ा और बड़े ही खुश हुए। वो मुझे परमपूज्य गुरुवर ज्ञानसागर जी महाराज के पास ले गए और कहा-यह जमादार जी का बड़ा बेटा है आपके पास रहना चाहता है। पूज्य गुरुवर ज्ञानसागर जी महाराज बोले- 'अच्छा है मुनि विद्यासागर जी की उम्र का है दोनों ही साथ रह लेंगे।" गुरु आज्ञा मिलते ही मैंने सफेद धोती-दुपट्टा पहन लिए, सिर के बाल कटवा लिए एवं मुनि श्री विद्यासागर जी के साथ ही रहने लगा। मुझे गुरुदेव ज्ञानसागर जी महाराज ने निर्देशित किया कि विद्यासागर जी के अध्ययन व साधना में किसी प्रकार की विघ्न-बाधा न आए ध्यान रखना और उन्हें आहार में मस्तिष्क की पौष्टिकता के लिए कुछ चीजें देने के लिए कहा। मैं उन वस्तुओं को देने की कोशिश करता तो मुनि श्री विद्यासागर जी मनाकर देते थे। तब गुरुदेव का नाम लेकर मैं चलाया करता था। तपस्या की उत्कट भावना एक दिन मुनि श्री विद्यासागर जी मुझसे बोले- 'अशोक जी आपको तो हिन्दी अच्छी आती है मुझे नहीं आती आप भी दीक्षा ले लो और अपन दोनों साथ में रहेंगे। आप अच्छा प्रवचन करना और मैं अध्ययन और तपस्या करूँगा।' उन्हें हमने अपने प्रवास काल में कभी भी हँसी-मजाक करते हुए नहीं देखा और व्यर्थ की कोई चर्चा करते हुए नहीं देखा। दिन-भर अध्ययन करते थे, रात्रि में सामायिक के बाद गुरुदेव की वैयावृत्य किया करते थे और गुरुदेव ज्ञानसागर जी महाराज को लिटाकर वो स्वयं ध्यान-चिन्तन-मनन में बैठ जाते थे। मैं तो थक जाता था। ११:00 बजे तक सो जाता था, उनकी सेवा करने के लिए कहता तो वो मना करते हुए कहते– ‘मुझे जरुरत नहीं। इस तरह हमने मुनि विद्यासागर जी को कभी सोते हुए नहीं देखा। जबरदस्त याददास्त मुनि विद्यासागर जी महाराज को जो भी शिक्षक पढ़ाने आते थे या गुरुदेव ज्ञानसागर जी महाराज पढ़ाते थे तो पहले उन्हें वो पिछला पूरा पाठ सुनाते थे। पाठ को सुनाते समय उन्हें कभी भी अटकते हुए नहीं देखा। आज्ञाकारी शिष्य ने गुरु से सीखा योगासन सुबह शौचोपक्रिया के उपरान्त एकान्त में योगासन आदि क्रियाएँ करते थे और विचित्र योगासन जो किसी से नहीं बनते वो भी कर लेते थे। यह सब उन्होंने गुरुदेव ज्ञानसागर जी महाराज से सीखा था। उनकी गुरु भक्ति की कसौटी यह थी कि गुरुदेव ज्ञानसागर जी महाराज का हर आदेश, उपदेश, संकेत को हर्षित होकर स्वीकार करते थे और कभी भी मुख से न नहीं कहते थे। गुरु सेवा की सबसे बड़ी साधना जब कभी गुरुवर ज्ञानसागर जी महाराज का स्वास्थ्य थोड़ा भी कमजोर होता तब मुनिवर विद्यासागर जी हर पल सेवा में दत्तचित्त रहते थे। मैंने कहा कि आप मुझे क्यों नहीं आदेश देते। यह कार्य तो मैं कर दिया करूँगा। तब मुनि श्री विद्यासागर जी महाराज बोले- ‘गुरु सेवा स्वयं की जाती है दूसरे से नहीं कराई जाती है। कई बार तो बच्चों के समान गुरु के सिर के नीचे अपना हाथ का तकिया लगा देते थे। यह साधना मुझे सबसे बड़ी साधना लगी बिना हाथ हिलाए घण्टों बैठे रहना। गुरु की भविष्यवाणी पूरी हुई मुझे गुरुवर ज्ञानसागर जी महाराज ने जैन सिद्धान्त प्रवेशिका पढ़ाना शुरु किया और कभी-कभी मेरी रुचि के अनुसार कभी-कभी सामुद्रिक शास्त्र (हस्तरेखा) की भी सूक्ष्म बातें बता दिया करते थे। मैं उनकी बातों को सुनकर एक दिन मुनि श्री विद्यासागर जी की शुद्धि करा रहा था तब उनका हाथ देखने में आया गुरुदेव के बताए अनुसार मुझे सब कुछ दिख गया। मैंने गुरुदेव को जाकर बताया तो गुरुदेव बोले- ‘श्रमण संस्कृति का नाम रोशन करेगा। आचार्य कुन्दकुन्द और समन्तभद्र, अकलंक आदि आचार्यों की प्रतिछवि के रूप में निखरेगा।' गुरुदेव ज्ञानसागर जी का चमत्कार एक दिन मैं मुनि श्री विद्यासागर जी के साथ शौच क्रिया के उपरान्त लौट रहा था। तब रास्ते में कुछ असामाजिक व्यक्तियों ने व्यंग कसा कि इन नंगे साधुओं के कारण ही वर्षा नहीं हो पा रही है। मैंने यह बात। गुरुदेव ज्ञानसागर जी महाराज से जाकर कही और कहा-मुझे क्रोध आ रहा है पीड़ा भी हो रही है कि इन मूर्खा को यह पता नहीं कि जैन साधु प्राणीमात्र के लिए जीते हैं छोटे से छोटे जीवों के जीवन की भी चिन्ता करते हैं। वो प्रकृति को किसी भी रूप में नहीं छेड़ते। गुरुदेव ज्ञानसागर जी महाराज बोले- ‘क्रोध मत करो, क्रोध करना व्यर्थ है क्योंकि अज्ञानियों को नहीं पता दिगम्बर साधुओं की साधना। वो अज्ञानी है, इसलिए क्षमा के पात्र हैं। फिर उन्होंने बोला-‘ये छोटा-सा कार्य तो तुम ही कर सकते हो, जाओ बैठ जाओ खुले में और एक घण्टे तक णमोकार मंत्र का जाप ध्यान करो।' गुरु आदेश पर मैं मानस्तम्भ के पास ध्यानस्थ हो गया और १० मिनट बाद ही वर्षा शुरु हो गई, ऐसी धुंआधार वर्षा शुरु हुई कि अजमेर में पानी-पानी हो गया। यह थी गुरुदेव ज्ञानसागर जी महाराज की कृपा। दीक्षा के बाद प्रथम केशलोंच पर गुरु का मार्मिक प्रवचन गुरुदेव ज्ञानसागर जी महाराज के मुख में दाँत एक भी नहीं बचा था। इस कारण उनकी आवाज साफ नहीं निकलती थी, किन्तु उनके प्रवचन इतने मार्मिक और सरल होते थे कि जनता बड़ी एकाग्रता व आनन्द के साथ सुनती थी। एक दिन मुनि श्री विद्यासागर जी का दीक्षा के बाद प्रथम केशलोंच स्टेज पर हो रहा था और गुरुदेव ज्ञानसागर जी महाराज प्रवचन कर रहे थे। तब उन्होंने एकान्तवादियों के द्वारा चारित्र को न मानने वाले मत की ओर निशाना साधते हुए कहा- ‘ज्ञानामृत पीने के लिए चारित्ररूपी प्याला होना चाहिए। जिस प्रकार चाय पीने के लिए बर्तन या कप का होना अति आवश्यक है, वरना वह चाय बर्तन में ही रह जायेगी। इसी प्रकार आत्मा का ज्ञानामृत या आत्मानुभूति या शुद्धात्मानुभूति की योग्यता होने के बावजूद भी चारित्र के बिना उसका रसास्वादन सम्भव नहीं है। इसी तरह मुनि श्री विद्यासागर जी महाराज की टूटी-फूटी हिन्दी में कन्नड़ का टोन होने के कारण उनका प्रवचन सभी को मीठा लगता था। वे भी छोटे-छोटे दृष्टान्त से आत्मा की बात को समझाया करते थे। मुनि श्री विद्यासागर जी के सान्निध्य का प्रभाव उत्कृष्ट वैरागी तपस्वी मुनि श्री विद्यासागर जी महाराज के समागम से मेरे भाव वैराग्य से ओत-प्रोत हो गए। तब मैंने मुनि श्री विद्यासागर जी के साथ मुनि बनकर साधना करने का विचार किया। मुझे वह दिन भी याद आ रहा है सोनी जी की नसियाँ में प्रवचन के लिए पूरा प्रांगण जनता से भरा हुआ था। मंच पर पूज्य ज्ञानसागर जी महाराज, मुनि श्री विद्यासागर जी महाराज एवं क्षुल्लक सन्मतिसागर जी महाराज, क्षुल्लक सुखसागर जी महाराज आदि विराजमान थे और सभा में सर सेठ भागचन्द जी सोनी आदि गणमान्य व्यक्ति उपस्थित थे। तब मैं हाथों में श्रीफल लेकर खड़ा हुआ और निवेदन किया- हे गुरुदेव! मुझे मोक्षमार्ग पर चलने हेतु महाव्रत प्रदान करें, मुनि दीक्षा देवें और मुझे अपना शिष्य स्वीकार कर मेरा आत्मकल्याण करें। इतना मेरा बोलना हुआ और पूरी सभा में हंगामा हो गया। तरह-तरह की बातें होने लगीं विरोध को देखते हुए श्री भागचन्द जी सोनी ने बीच-बचाव किया और उन्होंने गुरुदेव से निवेदन किया। हे गुरुदेव! आपने अभी एक जवान युवा को दीक्षा दी है। अतः उन्हें आप १-२ वर्ष देख लें, उसके बाद ही किसी अन्य जवान को दीक्षा देवें। जब तक अशोककुमार जी संघ में रहकर साधना कर लेंगे। समाज को डर है कि जवानी में कहीं कोई अनहोनी न हो जाये। तब गुरुदेव ज्ञानसागर जी महाराज बोले- 'अभी भव्य मुमुक्षु ने अपनी भावना रखी है। अभी हमने कोई निर्णय नहीं लिया है। आप लोग व्यर्थ ही चारित्रमोह कर्म को बन्ध कर रहे हैं। समय चक्र के चलते मेरा ऐसा अन्तराय कर्म का उदय आया कि परिजन आकर के मुझे घर ले गए और संसार चक्र में फँसा दिया। इस तरह आपके शिष्य की अनोखी चर्या देखकर भव्यात्मा के भाव भींग उठे। आज तक आपके शिष्य की आध्यात्मिक साधना से प्रभावित होकर सहस्राधिक भव्यात्माओं के भाव वैराग्य से भींगे और अपनी योग्यतानुसार साधना मार्ग में आरूढ़ हुए हैं। ऐसे पारलौकिक चमत्कारी आध्यात्मिक शिष्य को त्रिकाल कोटिकोटि वंदन करता हुआ... आपका शिष्यानुशिष्य

इस पर अग्नि की देशना प्रारम्भ होती है : सो...सुनो तुम : ‘‘दर्शन का स्रोत मस्तक है, स्वस्तिक से अंकित हृदय से अध्यात्म का झरना झरता है। दर्शन के बिना अध्यात्म-जीवन चल सकता है, चलता ही है पर, हाँ! बिना अध्यात्म, दर्शन का दर्शन नहीं। लहरों के बिना सरवर वह रह सकता है, रहता ही है पर हाँ! बिना सरवर लहर नहीं। अध्यात्म स्वाधीन नयन है दर्शन पराधीन उपनयन दर्शन में दर्श नहीं शुद्ध तत्त्व का दर्शन के आस-पास ही घूमती है तथता और वितथता वह यानी, कभी सत्य-रूप, कभी असत्य-रूप दर्शन होता है, जबकि अध्यात्म सदा सत्य चिद्रूप ही भास्वत होता है। स्वस्थ ज्ञान ही अध्यात्म है। अनेक संकल्प-विकल्पों में व्यस्त जीवन दर्शन का होता है। बहिर्मुखी या बहुमुखी प्रतिभा ही दर्शन का पान करतीं है, अन्तर्मुखी, बन्दमुखी चिदाभा निरंजन का गान करती है। Hereat, the discourse of the fire starts : Therefore...you listen: “ The source of philosophy is the head, The spring of spiritualism flows from The heart marked with fylfot. The spiritual life can move on – Does, indeed, move without philosophy But, yes ! Without spiritualism, No appearance of philosophy is there. Without waves, a tank May exist, does exist, indeed, But yes! There can be no wave without a tank. Spiritualism is an independent eye Philosophy is a dependent second-eye, In philosophy, there is no vision of the Supreme Soul "Reality' and 'Non-reality’ Revolve around the philosophy That is, the philosophy, at times, assumes the Truth And, at times, it assumes falsehood, While, the spiritualism, always Radiates in the form of Truth and the Supreme Spirit. The right knowledge of the ‘Self' is spiritualism. The life of philosophy Is engrossed with various resolves and options. An extrovert or a versatile genius only Drinks at the fount of philosophy, An introvert silent halo of intuition Sings the Songs of the, path of salvation / Eternal Soul.

प्रखर चिन्तकों-दार्शनिकों तत्त्व-विदों से भी ऐसी अनुभूतिपरक पक्तियाँ प्रायः नहीं मिलतीं...जो आज अग्नि से सुनने मिलीं। यूँ सोचता हुआ कुम्भ दर्शन की अबाधता और अध्यात्म की अगाधता पाने अग्नि से निवेदन करता है पुनः क्या दर्शन और अध्यात्म एक जीवन के दो पद हैं ? क्या इनमें पूज्य-पूजक भाव है ? यदि...हो...तो... पूजता कौन और पुजता कौन ? क्या इनमें कार्य-कारण भाव है ? यदि..हो...तो.. . कार्य कौन और कारण कौन? इनमें बोलता कौन है और मौन कौन ? ध्यान की सुगन्धि किससे फूटती है? उसे कौन सूँघता है अपनी चातुरी नासा से ? मुक्ति किससे मिलती है ? तृप्ति किससे मिलती है ? बस, इन दोनों की मीमांसा सुनने मिले इस युग को ! From the gifted thinkers, philosophers Even the metaphysicians Aren't generally obtained Such utterings, mellowed by experience..., Which reached the ears that day through the fire. Thinking thus, the pitcher, For achieving the undeniability of philosophy And, The fathomlessness of spiritualism, Entreats the fire again : Are philosophy and spiritualism The two steps of one and the same life ? Are they connected with the sense of the a adored and the adorer ? If...they are, then… Which one is the adorer and which one the adored ? Are they connected With the sense of cause and effect ? If...they are...then... Which one is the effect and which one the cause ? Between them Which one is expressive and which one silent ? Wherefrom does the fragrance of meditation erupt ? Which one smells it With its clever nose ? Through whom the liberation is attained ? Through whom the contentment is achieved ? This Age ought to hear Only the thorough investigation of these both !

ध्यान की बात करना और ध्यान से बात करना इन दोनों में बहुत अन्तर है- ध्यान के केन्द्र खोलने-मात्र से ध्यान में केन्द्रित होना सम्भव नहीं है। लो, ध्यान के सन्दर्भ में आधुनिक चित्रण ! कुछ पंक्तियाँ प्रस्तुत हैं : ‘‘इस युग के दो मानव अपने आपको खोना चाहते हैं- और एक भोग-राग को मद्य-पान को चुनता है; और एक योग-त्याग को आत्म-ध्यान को धुनता है। कुछ ही क्षणों में दोनों होते विकल्पों से मुक्त। फिर क्या कहना। एक शव के समान निरा पड़ा है, और एक शिव के समान खरा उतरा है।” To observe meditation And To converse with meditation Between these two there is a vast difference It is not possible to be absorbed in meditation By simply starting the centres of meditation. Lo, a new-fashioned depiction In the context of meditation ! Some lines are as follows: 'Two human beings Of the modern age Wish to get absorbed Themselves - By the first one The sensual enjoyments The drinking of wine Is selected; While the other one Practises Austerities and renouncement, Profound self-meditation. Within a few moments Both of them Are freed from their options, What to say, then ? The first one is lying alone Like a dead-body, While the other one Has proved his worth Like that of auspicious ‘Šiva.’

३१-०३–२०१६ वीरोदय (बाँसवाड़ा-राजः) कल्पद्रुम महामण्डल विधान ऊर्ध्व से ऊर्ध्वतर ज्ञान चैतन्य क्रियाशक्ति को प्रकाशित करने वाले गुरुवर श्री ज्ञानसागर जी महाराज को अनन्त नमन करता हूँ... हे गुरुवर! आपके अनोखे शिष्य की हर क्रिया पर भक्तों की पैनी दृष्टि लगी हुई रहती थी। भक्तों की दृष्टि से मुनि विद्यासागर जी की साधना के शिखरों की चमकती धवलता छिप न सकी। इस सम्बन्ध में पदमचंद जी सेठी जयपुर ने एक संस्मरण लिख दिया, वह आपको बता रहा हूँ। विशेषता में विशेषता "सन् १९६८ में दीक्षा से पहले और दीक्षा के बाद हमने कई बार विद्यासागर मुनिराज को रातरातभर एक टाँग पर खड़े देखा है। आचार्य ज्ञानसागर जी महाराज के कहने पर मुनि विद्यासागर जी को स्वास्थ्य की दृष्टि से नीम की पत्तियों का एक लोटा रस पीना पड़ता था। तो भी वो इतने कड़वे रस को पीते हुए नाक-मुँह नहीं सिकोड़ते थे, हँसते-हँसते पी लेते थे और भोजन में स्वादिष्ट रस नमक और मीठा ब्रह्मचारी अवस्था से ही छोड़ दिया था। उनका यह रसना इन्द्रिय विजय के पुरुषार्थ की दृढ़ता इतनी अधिक थी कि कोई भी धोके से भी किसी चीज में मिलाकर नमक-मीठा नहीं दे सकता था। एक बार विद्यासागर जी के हाथ में एक जहरीला कीड़ा ने काट दिया। हाथ में सूजन आ गई किन्तु अपनी वेदना किसी को नहीं बताई। विद्यासागर जी में गुरु के प्रति श्रद्धा-भक्ति-समर्पण इतना था कि वो उनकी पर्याय बन गए थे, कभी भी उनसे दूर नहीं बैठते थे और उनकी नजरों से ओझल नहीं होते थे। मैं कभी-कभार कोई धर्म की बात मुनि विद्यासागर जी से करता था और उस समय ज्यों ही ज्ञानसागर जी महाराज का इशारा होता या कोई हलचल होती तो तत्काल वो वहाँ पहुँच जाते थे। गुरुजी की सेवा में ऐसे तल्लीन रहते थे जैसे-श्रवणकुमार माता-पिता की सेवा में रहते थे। उस समय मुनि विद्यासागर जी को हिन्दी भाषा अच्छे से नहीं आती थी, तो भी गुरुवर ज्ञानसागर जी महाराज इनका हिन्दी का अभ्यास बढ़ाने के लिए प्रवचन करवाया करते थे, मुझे याद है, विद्यासागर जी का पहला प्रवचन सरावगी मोहल्ला अजमेर में हुआ था और वह प्रवचन "Honesty Is The Best Policy" विषय पर हुआ था। वह प्रवचन ऐसा धाराप्रवाह हिन्दी, अंग्रेजी में हुआ था कि सभी लोग आश्चर्यचकित रह गए। इतने अल्प समय में कन्नड़भाषी होने के बावजूद भी हिन्दी, अंग्रेजी भाषा पर दक्षता हासिल कर ली थी। उस प्रवचन के बाद अजमेर में जगह-जगह प्रवचन हुए, जिसको सुनने के लिए लोग दौड़े-दौड़े आते थे।" इस तरह मुनि विद्यासागर जी के प्रवचन से प्रभावित होकर अजमेर में कई स्थानों पर आपके एवं मुनि विद्यासागर जी के प्रवचनों का आयोजन किया जाता था। मुनि विद्यासागर जी महाराज ज्ञानानुभूति को निरंतर आपकी कसौटी पर कसते चले जा रहे थे। ऐसे सम्यक् पुरुषार्थी को नमन करता हुआ... आपका शिष्यानुशिष्य

और कर्तव्य की सत्ता में पूरी तरह डूब गया है, अब मौन मुस्कान पर्याप्त नहीं, आपके मुदित मुख से बस, बचना चाहता है, प्रभो! परिणाम-परिधि से अभिराम-अवधि से अब यह बचना चाहता है, प्रभो! रूप-सरस से गन्ध-परस से रहित, परे अपनी रचना चाहता है, विभो! संग-रहित हो। जंग-रहित हो। शुद्ध लोहा अब ध्यान-दाह में बस पचना चाहता है, प्रभो!’’ प्रभु की प्रार्थना, कुम्भ की तन्मयता ध्यान-दाह की बात, ज्ञान-राह की बात सुन कर, अग्नि बोलती है बीच में : ‘‘युगों-युगों की स्मृति है, बहुतों से परिचित हूँ, साधु-सन्तों की संगति की है ! And It has fully immersed into The power of dutifulness, Now Only a silent smile isn't enough, It wishes indeed, From your joyous face. Your holy utterings, O Lord! - From the compass of consequences From the fascinating durations Now it Desires to keep himself away, O Lord! Beyond the charms of beauty and juices Beyond the charms of fragrance and touch It wants to make its own creation, O Lord ! Having no ‘alloy' 78a with it of worldly possessions Having no ‘rusted element' 78% of alien feelings thoughts and deeds. Now, the genuine iron Tries to be only immersed Into the flames of meditation, my Lord !" On hearing about the earnest prayer to Lord, The complete identification of the pitcher, The point of absorption into the meditation, The point of the path of knowledge, The fire interrupts to say: "I remember from time immemorial, Am acquainted with very many persons Have moved in the company of saints and hermits !

“मन-वांछित फल मिलना ही उद्यम की सीमा मानी है''_ इस सूक्ति को स्मृति में रखता हूँ। यही कारण है कि, पथ में विश्राम करना यह पथिक नहीं जानता। प्रभु से निवेदन-फिर से अपूर्व शक्ति की माँग! भुक्ति की ही नहीं, मुक्ति की भी चाह नहीं है इस घट में वाह-वाह की परवाह नहीं है प्रशंसा के क्षण में। दाह के प्रवाह में अवगाह करूं परन्तु, आह की तरंग भी कभी नहीं उठे इस घट में...संकट में। इसके अंग-अंग में रंग-रग में विश्व का तामस आ भर जाय कोई चिन्ता नहीं, किन्तु, विलोम-भाव से यानी ता...म...स स...म...ता...! हे स्वामिन्, और सुनो...! व्यक्तित्व की सत्ता से पूरी तरह ऊब गया है यह, ‘The attainment of the desired results indeed, Has been acknowledged the limit of the endeavours’ - -This saying is retained in my memory. That is the reason why, This wayfarer doesn’t know To take rest on the way. Pray to God-again a requisition For an unique strength ! Not only the longing for sensual gratifications, But even that for liberation Isn't there within this Pitcher There is no concern for repeated applauds In the moments of praise. Let me immerse into the stream of feverish heat, But, Even a ripple of sigh Should never arise Into this pitcher...in severe troubles. Let the darkness of the universe should come And fill its each and every limb, Each and every nerve- There is nothing to be worried for, But, through the sense of a reverse order of words-, That is to say, "Tāmasa”, that is ignorance'... Samatā...,” that is, 'Equanimity’! O Lord, listen a bit more...! It has been bored up fully With the sway of personality,

३0-०३-२०१६ वीरोदय (बाँसवाड़ा राजः) कल्पद्रुम महामण्डल विधान जीवन में स्वयंभू, सत्यधर्मों का प्रकाश प्रकट करने वाले गुरुवर श्री ज्ञानसागर जी महाराज के प्रकाशवान् चरणों की वंदना करता हूँ... हे गुरुवर! मेरे गुरु की साधना और वैराग्य को देखते हुए आप इतने प्रभावित हुए थे कि आपने उनको उदाहरण के रूप में उपस्थित किया था। वह वाकया पण्डित विद्याकुमार सेठी जी ने १९९४ अजमेर चातुर्मास में मुझे सुनाया। जिसे सुनकर हम शिष्यों को गौरव की अनुभूति होती है। वह संस्मरण हमने लिख लिया था, जो आपको प्रेषित कर रहा हूँ गुरुदेव ने मुनि विद्यासागर जी को उदाहरण स्वरूप प्रस्तुत किया "ज्ञानसागर जी महाराज बड़े ही शान्त प्रकृति के थे, वो कहते थे- ‘सिद्धान्त तो निश्चयरूप है और व्यवहार प्रेक्टिकलरूप है। उत्सर्ग और अपवाद में विरोध नहीं है। उत्सर्ग मार्ग अपवाद सापेक्ष है। इस तरह वो जब भी किसी को समझाते थे तो पिता-पुत्र के समान समझाते थे या कोई ज्ञानी आता तो उससे मित्र के समान बोला करते थे। विद्याधर जी की मुनि दीक्षा होने के बाद एक दिन मुझको देखकर गुरुदेव ज्ञानसागर जी बोले- 'अरे पण्डित जी संयम के बिना जीवन अपूर्ण है। विद्यासागर जी को देखो! कुछ तो शिक्षा लो। भरी जवानी में संयम की साधना कर रहे हैं और ज्ञान को अंदर उतार रहे हैं। जो उनके आचरण में प्रकट हो रहा है। उनसे कुछ शिक्षा ले लो, खाली पण्डित बने रहने से कुछ नहीं होगा। आपको स्वस्थ शरीर मिला है तो इसको बाह्य उपकरण बनाओ। इसको स्वर्ण की पेटी बनाकर सम्यग्दर्शनादि रत्न उसमें रखो। तभी वह सुरक्षित रह सकेगा।’ इतना सुनकर मेरा हृदय परिवर्तित हो गया और हमने तत्काल चार प्रतिमा के व्रत गुरुवर ज्ञानसागर जी महाराज से ले लिए।" इस तरह आपकी और आपके शिष्य मेरे गुरुवर की कई विशेषताएँ हम शिष्यों को प्रेरणा प्रदान करती हैं। ऐसे प्रेरक गुरुओं के उपकारों को कोटि-कोटि प्रणाम करता हुआ... आपका शिष्यानुशिष्य

सहज स्वाश्रित है और अनादि-अनिधन…! विकासोन्मुखी अपनी अनुभूति चित्त की प्रसन्नता-प्रशस्तता बताने उद्यमशील कुम्भ को देख, अग्नि स्वयं अपनी अति के विषय में कुछ-कुछ सकुचाती-सी कहती है, कि ‘अभी मेरी गति में अति नहीं आई है। और सुनो ! अति की इति को छूना बहुत दूर है ...अभी वह बहुत दूर है ! मेरा जलाना शीतल जल की ...याद दिलाता है, मेरा जलाना कटु-काजल का ...स्वाद दिलाता है यह नियम है कि, प्रथम चरण में गम-श्रम ...निर्मम होता है, मेरा जलाना जन-जन को जल ...बाद पिलाता है एतदर्थ...क्षमा धरना...क्षमा करना- धर्म है साधक का धर्म में रमा करना...!” इन पंक्तियों को सुन कर कुम्भ के बल को साहस मिला, उत्साह के पदों में आई चेतना, और वह कह उठा, कि- Is naturally self-dependent And Having neither a beginning nor an end...! On seeing the Pitcher Active to show his developing sensibility Along with the joy and favourableness of his mind, The fire itself tells about its own excess, With a sense of some hesitation, that “At present, there is no excess in my further Movement. And listen ! To touch the finis of the excess is very far off ...At present, it is something very distant ! My ignition makes one ...Remember the cool water, My ignition makes one ...Taste the bitter collyrium, It is a rule that, In the first step, the woe and hard-work ...Is unkind, My ignition makes every one ...Drink the water afterwards, For this reason...to have a sense of forgiveness... the bestowal of pardon- Is the virtuous conduct of a devotee- Is to rest into righteousness...!" On hearing these lines The strength of the pitcher is invigorated, The steps of enthusiasm feel a new vitality, And it speaks out that –

२९-०३-२०१६ वीरोदय (बाँसवाड़ा राजः) कल्पद्रुम महामण्डल विधान ज्ञानयोग भक्तियोग कर्मयोग के ज्ञाता गुरुवर श्री ज्ञानसागर जी महाराज के रत्नत्रयी गुणों के सागर में अवगाहन कर वंदन करता हूँ... हे गुरुवर! आपने मुनि विद्यासागर जी की प्रतिभा को पहचान कर उन्हें हिन्दी, संस्कृत भाषा में तो निपुण बनाया ही साथ ही ब्रह्मचारी अवस्था में विद्याधर जी को अंग्रेजी भाषा की रुचि होने के कारण आपने उन्हें अंग्रेजी भाषा का ज्ञान कराने के लिए भी विद्वान् लगवाए थे। एक वर्ष की अवधि में ही विद्याधर जी अंग्रेजी में भी पारंगत हो गए थे। इस विषय में दीपचंद जी छाबड़ा नांदसी वालों ने एक संस्मरण लिखकर दिया। वह आपको बता रहा हूँ प्रत्युत्पन्नमति मुनि श्री विद्यासागर जी "अजमेर १९६८ में प्रथम चातुर्मास सोनीजी की नसियाँ में चल रहा था। एक दिन प्रोफेसर निहालचंद जी बड़जात्या ने मुनि श्री विद्यासागर जी महाराज से किसी गलती पर क्षमा याचना करते हुए कहा - l am sorry तब मुनि श्री विद्यासागर जी महाराज ने मनोरंजनात्मक शब्दों में हँसते हुए कहा- lam not a lorry to carry your Sorry' इतना सुनते ही वहाँ पर उपस्थित सभी लोग ठहाका मारते हुए हँस पढ़े, तब अंग्रेजी के विद्वान् प्रोफेसर निहालचंद जी बोले-महाराज श्री इतने कम समय में अंग्रेजी सीखना एवं हाजिर जवाबी होना बड़ा ही महत्त्व रखता है। मैं आपका कायल हो गया हूँ।" इस तरह मुनि श्री विद्यासागर जी ने आपकी दिव्य ज्ञान ज्योति से अपनी सुप्त पड़ी प्रतिभा को खूब चमकाया, उस प्रतिभा से जो भी परिचित होता वह उनका कायल बन जाता था। ऐसे प्रतिभावान् गुरु के चरणों में नमस्कार करता हुआ... आपका शिष्यानुशिष्य

अग्नि की शुद्ध-सुरभि को सूंघने हेतु उतावली करती है। कुम्भ के लोचन बन्द-से हुए थे धूम के कारण अन्ध-से हुए थे अब वह खुल गये हैं, शुद्ध अग्नि की आभा-वन्दन से तामसता के हटने-छँटने से अरुण अरविन्द-बन्धु के उदय से कमल-से खिल गये हैं। कुम्भ की पहली दृष्टि पड़ी निर्विकार-निर्धूम अग्नि पर। दूसरी दृष्टि के लिए दूसरा दृश्य ही नहीं मिला द्रष्टा ने दृष्टि को सब ओर दौड़ा दिया एक ही दृश्य मिला, चारों ओर फैला अग्नि...अग्नि...अग्नि...! भाँति-भाँति की लकड़ियाँ सब पूर्व की भाँति कहाँ रहीं अब! सबने अग्नि को आत्मसात् कर ली। ...पी डाली उसे बस! या, इसे यूँ कहूँ- अग्नि को जन्म दे कर अग्नि में लीन हुईं वह। प्रति वस्तु जिन भावों को जन्म देती है उन्हीं भावों से मिटती भी वह, वहीं समाहित होती है। यह भावों का मिलन-मिटन Is eager to smell The fair fragrance of the fire. The eyes of the pitcher seemed to be closed They seemed to be blinded due to smoke Now they have unfolded themselves, Due to the lustrous devotion of the sublime fire Due to the receding and cleaning of darkness Due to the uprise of the reddish lotus-friend, As if the lotuses were burst into blooming. The first sight of the pitcher viewed The immutable and smokeless fire. For some different vision No other scene was really, found The viewer extended his eye in all the directions. The one and the same scene was found all-around The fire...the fire...the fire...! - The different types of all the timber-pieces - Where they have been found now, as before ! Having assimilated the fire, All of them have drunk it deep, indeed...! Or, to put it otherwise, — Having given birth to fire, They were themselves immersed into the fire. Everything, which gives birth to some particular Feelings, Gets itself effaced by those very feelings, It is merged therein. This integration and disintegration of the sentiments

कुम्भ की स्पर्शा ने कुम्भ को पूछा, कि यह कौन-सा परस है? कुम्भ ने कहा-‘‘विशुद्ध परस है इसका अनुभव बिना जले-तपे सम्भव नहीं है।” इसी सन्दर्भ में कुम्भ की रसना ने भी इस बात की घोषणा कर दी, कि ‘‘अग्नि में रस-गुण का अभाव है।” यह जिन धीमानों की धारणा है अनुभव और अनुमान से बाधित है। जब धूम का रसास्वादन हो सकता है तब अग्नि का स्वाद रसना को क्यों न आएगा? हाँ! हाँ!! रस का स्वाद उसी रसना को आता है जो जीने की इच्छा से ही नहीं, मृत्यु की भीति से भी ऊपर उठी है। रसनेन्द्रिय के वशीभूत हुआ व्यक्ति कभी भी किसी भी वस्तु के सही स्वाद से परिचित नहीं हो सकता, भात में दूध मिलाने पर निरा-निरा दूध-भात का नहीं मिश्रित स्वाद ही आता है, फिर, मिश्री मिलाने पर...तो- तीनों का ही सही स्वाद लुट जाता है! धूम्र-घुटन से मुच्छिंता हुई कुम्भ की पतली नासा वह, घुटन के अभाव में अब रसना की घोषणा का समर्थन करती-सी The inner-feeler of the pitcher asks the pitcher itself - What type of touch is it ? The pitcher replied-it is the purest touch Its experience Isn't possible without observing austerities and penance. In this very context, even the tongue of the pitcher Declares the point, that – “The fire is fully devoid of the sense of taste’- This settled opinion held by some of the wise ones Is hampered by experience and inference. When the smoke can be tasted Why, then The taste-organ would fail in tasting the fire ? Yes! O yes !! - The flavour can be relished through that very tongue Which has risen not only above the instinct to live, But also above the fear of death. The man overpowered by the taste-organ, tongue – Can never be acquainted with The genuine taste of any thing indeed, On mixing the boiled rice with milk Only the taste of the admixture is felt, And not that of the milk and the boiled rice separately, Then, On blending with the sugar candy...too – The exact taste of all the three stuffs is undone ! The lean and thin nose of the pitcher Which faints due to the choking by the smoke, Now, as if supporting the declaration by the tongue In absence of the sense of suffocation,

इस बात को ज्ञात करने हेतु कुम्भ ने धूम का भक्षण प्रारम्भ किया। धूम्र-भक्षण के काल में कुम्भ की रसना ने अरुचि का अनुभव नहीं किया सो... धूप का वमन नहीं हुआ। वमन का कारण और कुछ नहीं, आन्तरिक अरुचि मात्र। इससे यही ज्ञात होता है कि उनके प्रति मन में अभिरुचि का होना है। शनैः शनैः अब! धूम का उठना बन्द हुआ निधूम-अग्नि का आलोक अवा के लोक में अवलोकित होने लगा। तप्त-स्वर्ण की अरुणिम-आभा भी अवा की आन्तरिक आभा-छवि से प्रभावित हुई- आज के दिन इस समय शत-प्रतिशत अग्नि की उष्णता उद्घाटित हुई है। अनल के परस पा कर कुम्भ की काया-कान्ति जल उठी और वह क्लान्ति में डूबती जा रही है जब कि उसकी आत्मा उज्वल होती हुई सहज-शान्ति में डूबने को लगभग... To make this point clear The pitcher starts eating up the smoke. During the period of smoke-eating The tongue of the pitcher doesn't feel distaste Therefore... The smoke isn't vomited. The reason behind vomiting is nothing else, But the internal dislike only. It only signifies that The non-vomiting of sensual passions and dirty emotions Indicates the presence of deeper inclinations For them into one's mind. Little by little, now! The uprise of the smoke stopped The brightness of the smokeless fire Starts gleaming inside the sphere of the kiln. Even the rosy radiance of the purified gold Is subdued By the inward glorious beauty of the kiln- On this day and by this time The warmth of the fire has manifested itself Cent-per-cent. Through the touches of the fire The bodily brilliance of the pitcher has burnt off And It's getting itself drooped into faintness While Its soul being gradually enlightened Is about to plunge into natural peace...

प्रलयकालीन चक्रीवात-सम, और कुछ नहीं, मात्र धूम...धूम...धूम....! फलस्वरूप इधर कुम्भकार का माथा घूम रहा कुम्भ की बात मत पूछो! कुम्भ के मुख में, उदर में आँखों में, कानों में और नाक के छेदों में, धूम ही धूम घुट रहा है आँखों से अश्रु नहीं, असु- यानी, प्राण निकलने को हैं; परन्तु बाहर से भीतर घुसने वाला धूम प्राणों को बाहर निकलने नहीं देता, नाक की नाड़ी नहीं-सी रही कुम्भ की धूम्र की तेज गन्ध से। फिर भी! पूरी शक्ति लगा कर नाक से पूरक आयाम के माध्यम ले उदर में धूम को पूर कर कुम्भ ने कुम्भक प्राणायाम किया जो ध्यान की सिद्धि में साधकतम है नीरोग योग-तरु का मूल है। अन्न को नहीं, अग्नि को पचाने की क्षमता अपनी जठराग्नि में है या नहीं Like the whirlwind of final destruction of the world, Nothing else, Only smoke...smoke...smoke...! Consequently hither The Potter-artisan's head is whirling No mention of how does the pitcher do ! The smoke and only the smoke is Blocking up the mouth of the pitcher, The belly, the eyes, the ears And the holes of the nose as well, Not the tears but the life-breath; that is, The vitality, is going to breathe its last; But The smoke which is entering inside from outside Doesn't permit the life-breath to break off; Due to the pungent smell of the smoke The nose-nerve of the pitcher is almost dead. Even then ! Having utilized the full capacity of the nose, While taking the medium of supplementary process, After filling the belly with the smoke, The pitcher observes the Yogic process Of suspending breath in Prāṇāyāma, that is, Kumbhaka Which is a most effective means In accomplishing the meditation, Which is the root of the healing tree of Asceticism. Does our digestive fire of stomach have The capacity to digest the fire itself And not merely the food-stuffs,

कुम्भ का आशय विदित हुआ अग्नि को लो, मुख मुदित हुआ कुम्भकार का! शिल्पी के मुख पर, पूर्ण खुल कर निराशा की रेखा, आशा-विश्वास में पूरी तरह बदल कर आलसी नहीं, निरालसी लसी। लो, देखते-ही-देखते सुर-सुराती सुलगती गई अग्नि समूचे अवा को अपने चपेट में लेती छोटी-बड़ी सारी लकड़ियों को अपने पेट में समेट लेती! अषाढ़ी घनी गरजती भीतिदा मेघ घटायें-सी कज्जल-काली धूम की गोलियाँ अविकल उगलने लगा अवा। अवा के चारों ओर लगभग तीस-चालीस गज क्षेत्र प्रकाश से शून्य हो गया...सो ऐसा प्रतीत होने लगा, कि तमप्रभा महामही ही कहीं विशुद्धतम तम को ऊपर प्रेषित कर रही हो ! धूमिल-क्षोभिल क्षेत्र से बाहर आ देखा शिल्पी ने, अवा दिखा ही नहीं उसे इतनी भयावह यहाँ की स्थिति है बाहरी फिर, भीतरी क्या पूछो! पूरा-का-पूरा अवा धूम से भर उठा तीव्र गति से धूम घूम रहा है अवा में The fire comes to know the purpose of the pitcher Lo, the face of the Potter-artisan looks delighted! Having manifested itself fully And being transformed completely Into the sense of hope and faith, The mark of despair on the face of the Artisan Brightens as active, and not indolent. Lo, within the winking of the eye, The fire goes ablaze with a crackling sound While encircling the whole of the Kiln within its stretch And gathering up all the tiny and big logs Inside its belly! The kiln spits out entirely The bullets of lamp-black smoke, like the dense, thundering, frightful – Cloudiness in the month of Āsādha. Around the kiln A circular space of about thirty or forty yards Became devoid of light...so It appeared, as if The darkish huge hellish stratus Is somewhere spreading out The stark darkness over and above itself! The Artisan peeps out through The smoky insurgent zone, The very kiln is sighted nowhere - So horrible is the prevailing external situation there Then, what mention of the internal one ! The entire kiln is filled with smoke The smoke is whirling around wildly into the kiln.-

सहज-प्राप्त शक्ति का सदुपयोग करना है, धर्म है। और, दुष्टों का निग्रह नहीं करना शक्ति का दुरूपयोग करना है, अधर्म! मैं निर्दोष नहीं हूँ दोषों का कोष बना हुआ हूँ मुझमें वे दोष भरे हुए हैं। जब तक उनका जलना नहीं होगा मैं निर्दोष नहीं हो सकता। तुम्हें जलाने की शक्ति मिली है मैं कहाँ कह रहा हूँ कि मुझे जलाओ ? मेरे दोषों को जलाओ! मेरे दोषों को जलाना ही मुझे जिलाना है स्व-पर दोषों को जलाना परम-धर्म माना है सन्तों ने। दोष अजीव हैं, नैमित्तिक हैं, बाहर से आगत हैं कथंचित्, गुण जीवगत हैं, गुण का स्वागत है। तुम्हें परमार्थ मिलेगा इस कार्य से, इस जीवन को अर्थ मिलेगा तुमसे, मुझमें जल-धारण करने की शक्ति है जो तुम्हारी प्रतीक्षा कर रही है, उसकी पूरी अभिव्यक्ति में तुम्हारा सहयोग अनिवार्य है।” Is to make good use of Naturally obtained strength, is religiousness. And, Not to chastise the wicked ones Is to misuse the power, is irreligious ! I'm not a faultless one I'm a treasure-house of sins I'm filled up with those faults. Until they are burnt off I can't be faultless. You have been entrusted with the power to burn Where am I asking you To make me inflammed ? Let my faults be burnt off ! To turn my evils into ashes Is to make me live indeed To burn away the faults of our own ‘self' And those of the others Has been acknowledged by the saints - As a supreme religious performance. The faults are inanimate elements, Are the by-products of some accidental cause, Arrive somehow from outside; The virtuous merits belong to Soul, Such merits deserve reception. You shall attain the most sublime Truth through this deed, This life shall be infused with a true purpose by you, I possess the capability of retaining water Which is awaiting you, Your co-operation is inevitable For its perfect expression.”